2024-05-25|閱讀時間 ‧ 約 21 分鐘

思惟集諦(四)

【希望新生‧ 四季法語】

注視死亡才知道該怎麼活

有人說：「不要一談佛法就談生死。」實際上必須注視死亡，我們才會知道該怎麼活著！——真如老師

—出處〡《希望．新生》四季法語

【廣論‧消文】

二、消文

本週進度：P175L12第三死歿及結生~ P177L9然當類知
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=75a&st1=1457&af2=75b&af3=76a&et3=1203

癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理

第三死歿及結生之理分五．一死緣．二死心．三從何攝煖．四死後成辦中有之理．五次於生有受生道理。　　今初

子一、死緣

`壽盡死`者．謂如宿業所引壽量．一切罄盡而死．是為時死。`福盡死`者．謂如無資具死。

第一、死緣。依《瑜伽師地論》所說，死的因緣可以分為三種，就是壽盡而死、福盡而死、未捨不平等而死。
(一）壽盡而死，即以宿世業力所引的壽量，全部用盡而死亡，這也稱為時死，即時至而死。
(二）福盡而死，是指有些人雖然還有剩餘的壽命，但今生的福報已經消盡，因而導致死亡；例如缺乏獲得衣食、藥物等資生之具的福報而死亡。

`未捨不平等死`者．謂如經說．壽未窮盡．有九死因緣．謂食無度量．食所不宜．不消復食．生而不吐．熟而持之．不近醫藥．不知於己若損若益．非時非量．行非梵行。

(三）未捨不平等死，它既非壽盡死，也非福盡死，而是一種犯險而死(或叫橫死，指遇到不好的因緣而死亡)。
依照經論中所說，有九種因緣致使壽量未盡而死。這九種死緣是：
（1）飲食無度。指飲食過多或過少，不能適量。（2）吃到不適宜的飲食。
（3）飲食尚未消化卻還繼續進食。
（4）引起身體不適的食物尚未消化，卻又吐不出來。(不消化)
（5）消化後的食物殘渣仍然留在體內，無法順利排出。(不代謝-便祕等)
（6）有病卻不接受醫藥治療。
（7）在飲食、起居等方面，不知道哪些對自己有害？哪些有利？即生活中不懂得取捨。（8）在非時行淫事。( 9）行淫過量。

名詞註釋：
未捨：還不到壽盡.福盡
不平等：不是一個自然的死法，是因特別的因緣而造成死亡。
一般修行對不平等(過早)死亡都有幫助的，比較能避免。

子二、死心

寫在「死心」這一章節之前

來自尊貴法王的囑咐

死心部分的認知是很重要的。因為以一個人來講，他平常所行的是惡行的話，他後世能夠轉生於善趣的唯一機會，就是他要死亡時候的意樂了，所以在死亡之前的這個善心的生起是非常、非常重要的。如果他那時候能夠生起非常強烈的善心的話，那說不定真的還有希望。所以平常如果我們有親朋好友死去的話，盡可能在他的前面，擺他平常相信的上師，或者他信奉的佛像，讓他的眼睛能夠看到，在舒適的角度情況下，能夠看著佛像，或者看著上師的尊相死去，這樣對他來講是絕對有幫助的。縱使是非佛教徒，也要盡可能讓你們的朋友死去的時候，以一種安寧的情況下死去，而不要產生強烈的，很大的起伏的情緒下而死去，那這樣的話，對死者、往生者來講，是非常不好的。

第二．死心分三。`善心死`者．謂由自憶．或他令憶．乃至粗想現行以來．信等善法現行於心。

第二、死心。即臨死時的心念，可以分為二種，粗分的死心 (粗想)和細分的死心 (細想)。粗分的死心當中，人還有善惡念頭，所以分：善心死、不善心死、無記心死三種。但是在細分的死心生起之後，這時就不會生起所謂的善心、不善心，一切的心都處在一種無記的狀態，這是以顯教的角度來作解釋。

(一)善心死。所謂善心死，就是臨終時，經由自己憶念先前所修習的善法，或者經由他人的幫助(助念的力量)使自己憶念，以這種因緣，從開始直到還有粗分的想法(念頭)的時候，緣念平日所修皈依、信心、持戒等善行，很快樂、很安寧，這叫善心死。

又行善不善補特伽羅將命終時．或自憶念．或他令憶．昔於何法多所串習彼便力強．由此令心於彼流注．餘皆忘失。若於二事平等串習．先憶何法便不退捨．不起餘心。

另外，行善或不善的有情在臨終時，不論自己憶念先前所串習的善或不善，或者由他人的因緣令自己憶念；須視生前對哪一種法串習得多，這時憶念那一種法的力道就比較強。臨終時，就比較容易讓心專注在生前串習力強的法上，忘記其他事情。如果對善法、惡法的串習力差不多的話，就看先想起哪一法，心緣著這個法不退捨，就不再生起其他心念。

又作善者如從闇處趣向光明．臨命終時．猶如夢中．見有種種可意之色．非不可愛．安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者．解肢節苦．亦極輕微。

最後，平生行善的人，就好像從黑暗處走向光明一樣。臨終時恍如置身夢境，會看見種種歡喜悅意的景象，而不會出現不可愛的亂相，如此安祥地離世。死的時候，身體也沒有遭受重大的苦受。經常行善妙業的人，當神識脫離肉體時的解肢節苦，也極其輕微。

`不善心死`者．謂由自憶或他令憶．乃至粗想現行以來．追念貪等現行不善．臨死其身受重苦受。

(二) 不善心死，也就是由惡心而死亡。在臨終時，無論由自己想起，或者因他人之故而使自己想起生前串習的惡法，一直到死心在粗想位現行時，心中仍追念著貪等不善，會使身心處於嚴重的痛苦中而死。

造不善業當死之時．現受先造不善業果．所有前相．謂如夢中多怪色相．於彼顯現．如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者．由見彼等不可愛相．身毛恐竪手足紛亂．遂失便穢．捫摸虛空．翻睛咀沫．此等相現。若造中品不善．彼諸相中有現不現．設有不俱。作惡業者．解肢節苦．最極尤重。又解肢節．除天．那落迦．所餘生處．一切皆有。

生前造惡多端的人在臨終的時候，會隨著之前的惡業，現起種種怪異的景象、幻相，而產生畏懼。就如從光明走入黑暗怖畏而死亡。
犯了極大惡行的人，會由業力看到各種猛厲恐怖的幻境，因痛苦驚嚇到出現汗毛豎立、手腳亂舞、大小便失禁、手抓虛空、雙眼翻白、口吐白沫等惡相。
如果是造作中等惡業，上述所說的惡相，有些會出現，有些不會出現，也有些部分出現。
解肢節苦，是臨終四大分解時所生的苦，除了天道和地獄的有情之外，其他人、鬼、旁生等眾生都要承受解肢節苦；其中以造惡者，解肢節苦最為慘重。

又一切人臨命終時．乃至未到昏昧想位．長夜所習我愛現行．復由我愛增上力故．謂我當無．便愛自身．此即能成中有之因。此中預流及一來者．雖其我愛亦復現行．然慧觀察制而不著．譬如強力制伏羸劣．諸不還者我愛不行。

所有凡夫臨終時，在現起善、惡念的粗想位已過，還沒有進入細想位時，長夜以來所串習的「我愛」會猛然現起；而且由於「我愛」的力量，心中會生起「我將消失」的恐懼感，這時會不由自主地貪愛、執取自身，而這一念的「愛取」，便成辦了中陰身。( 這正符合十二緣起中所說，生命流轉最主要的原因，就在「愛」、「取」而「有」的道理 )。至於已證得初果 (預流) 和二果 (一來) 的聖者，雖然還有「我愛」，但因為已經見道，能以「無我」的空性智慧，制伏「我愛」習氣而不耽著，就像力大者制伏弱小者一樣。對已證得三果 (不還) 的聖者來說，「我愛」已經不會現行。這就是為什麼稱三果羅漢為「不還」，就是不再來欲界受生的意思。
這裡的「我愛」：不只是我執，我執之外，最主要是貪著我的一種貪心

名詞註釋：
二乘四果聖者
第一果 須陀洹：
譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。證果後，永遠不會墮入三惡道。會在初果和三善道之間輪迴，七次往返後證四果阿羅漢，永脫輪迴。初果神通：天眼通與天耳通

第二果 斯陀含：
若證此果，伴隨初果證得基本的天眼通與天耳通，二果增加他心通、宿命通。此生死了，再來人間天上，也僅一次生死，即可解脫。

第三果 阿那含：
意為不還，在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。證得此果，死後住於五凈居天（禪定之中），禪定轉深，到了滅受想定，即是解脫，所以不再還到凡夫的生死界中。三果神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通

第四果 阿羅漢
意為斷盡欲界、色界、無色界一切見思煩惱，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。四果神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通(知道過去500世)、神足通、漏盡通

`無記心死`者．謂行善不善者或未行者．自未能念此二種事．無他令憶。此臨終時俱離苦樂。

(三) 無記心死。就是不管一個人生前是行善還是不善，或者都沒有做，在臨終時，自己沒有想到善事惡事，也沒有他人的助念或干擾，心念處於一種既非善、也非惡的無記狀態，所以也沒有特別的苦或樂的感受。

善心死者．是於有粗想時．若細想行時．善心即捨．住無記心。彼於爾時．於曾習善亦不能憶．他亦不能令其憶念．不善亦爾。故細想行時．一切死心．皆是無記。《俱舍論釋》說．「善不善心行相明了．不能隨順當斷死心。」

所謂善心死，僅僅是指在粗想位(念頭)時；如果已經進入細想位，善心也會消失，而安住在無記心中。一旦進入了無記心，即使生前曾經串習過的善法也不能再憶起，別人也不能使他再憶起。以不善心死的狀況，也是如此。因此，在細想現行時，一切死心統統會轉為無記的狀態。

《俱舍論釋》中也說：「善心和不善心的行相都很明顯，而最後死心的狀態卻極其細微，二者行相並不相同；因此當進入最後死心 (斷氣) 時，善和不善的心相都不再現起了，這時候死心是無記的。」

(由於死心包括粗想位時的善、不善、無記三種狀況；以及細想位時的無記心。因此決定到下ㄧ生，關鍵就在粗想的時候，因為一進入到細想的階段，就純屬無記，已無轉業作用了，ㄧ定會到該去的地方。)

菩薩的叮嚀：
臨終一念決定死後去向
一旦快死的時候的這個死心，緣無論善法也好，或者是不善也好，一旦緣住的話，其他的慢慢的，他就不會再去緣其他的內涵了。就針對這個善所緣，或者是惡所緣而走了，所以這時候的心是非常重要的!
佛法中講後一念一定要靠前一念，這叫等無間緣，後一念一定要靠前一念，所以下一生開始的第一念，一定跟今生臨終的最後一念是有關係的，因為這是一個相續。當有這個關係的時候，想去到善趣，一定需要善心死。因為由這個善心會去滋潤以前的善業，所以這是此生唯一最後的希望。

子三、從何攝煖

第三．從何攝煖者。造不善者．識於所依從上分捨．上分先冷乃至心處。造善業者．自下分捨．下分先冷．二者俱從心處識捨。識最初託精血之中．即為肉心．最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心．或從下分收煖至心。次雖未說．從下或上．亦攝至心．然當類知。

第三，從何處攝煖？這是說死的時候，身心將分離，體溫逐漸喪失，煖會慢慢收攝，到最後「識」會離身而出。那麼，從哪裡離開身體呢？

造惡業的人，後世會到惡趣，神識是從上半身先捨，體溫也從頭頂先冷，從上往下漸漸降至心的部位。造善業的人正好相反，神識是從下半身先捨，體溫從腳底開始冷，從下往上最後冷到心間。所以，不論是從上收煖或從下收煖，這二種情況最後都是收攝到心，「識」就從心的部位捨離身體。這個識，在最初入胎的時候，是結合父母的精血依托在心的部位，形成肉團心；臨終時，識與身體分離，最後識捨身之處，也就是最初識托生之處。

前面有提到，造惡業者是從上半身開始往下收煖，造善業者是從下半身開始往上收煖，二者都是收攝到心間的位置；經論中雖然並沒有明說，之後身體的另一部分攝煖的情形，但是這應該可以推知，即：造惡業者最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者最後從頭部逐漸收煖至心，而煖和識最後就從心離開。

與師父心靈對話：

(1)福與壽，哪個重要? 來聽師父說故事:)

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(2)古人的智慧-袁了凡的家事

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(3)對於"福"與"壽" 師父的叮嚀
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(4)過量飲食的過患，為什麼師父說最難對治?

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(5)如何拿到去淨土的門票 ?

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(6)最後一念如何訓練?
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