思惟苦諦(四)
【希望新生‧ 四季法語】
155 回首發現的幸福
有的時候幸運來臨時，
人們也會莫名其妙地感傷和退縮，
因為看起來好像是很痛苦、很危險的事，
但是過後回頭一看，才發現：
哇！原來是這麼美的一件事。
所以不要對眼前的境遇太快下結論。
---引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思維別苦
丑一、三惡趣苦
丑二、人苦
丑三、非天苦
丑四、天苦
寅一、欲天三苦
寅二、上二界粗重苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
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二、消文
本週進度：P160L01 思惟病苦分五~ P162L04 如是思惟
第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。
(思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。)
初中分三．一思惟八苦．二思惟六苦．三思惟三苦。
初中分八
① 思惟生苦 ② 思惟老苦 ③ 思惟病苦 ④ 思惟死苦 ⑤ 思惟怨憎會苦
⑥ 思惟愛別離苦 ⑦ 思惟所欲求不得苦 ⑧ 思惟五取蘊苦
③ 思惟病苦思惟病苦分五。身性變壞者．謂身肉銷瘦．皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者．謂身中水等諸界．分不平均增減錯亂．身生逼惱．心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者．謂若有云．諸可意境於病有損．雖欲享受而不自在．如是諸威儀道．亦多不能隨欲。諸非可意境界受用．雖非所欲須強受用者．謂諸非悅飲食藥等．須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事．皆須習近。速離命根者．謂見病難治．便生痛苦．當於此等審細思惟。
八苦中第三個是病苦。思惟病苦，分五：
- 身性變壞的痛苦：久病纏身，以致身瘦力弱、皮膚乾枯等。(過度飲食，造成身體肥胖，器官不堪負荷也是一種病苦。)
- 憂苦增長的痛苦：謂體內四大(地水火風，見註1)一旦錯亂失調，疾病立至。身受苦逼，心遂憂惱，以致晝夜長時盡在憂苦中。
- 於可意境，不能受用的痛苦：若對病情有所損害，那麼連平常喜歡的東西，也不得隨意自在享用；包括行住坐臥各種威儀，也多不能隨心所欲了。
- 非可意境，須強忍受的痛苦：為了治病，種種不喜歡的飲食、藥物等，必須勉強服用；甚至以針灸、開刀等粗猛、不舒服的方式治療，也須被迫接受，橫增其苦。
- 速離命根的痛苦：若眼見醫藥無效，病不可治，知道死期不遠，心理產生極大恐懼和痛苦。
以上五種病苦，應該仔細思惟。
《廣大遊戲經》云．「多百種病及病苦．如人逐鹿逼眾生．當觀老病壞眾生．惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪．草木林藥奪光榮．如是病奪眾生榮．衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏．病常輕蔑諸眾生．作諸損惱瞋諸愛．周遍炎熱如空日。」
《廣大遊戲經》中說：「各式各樣的病及病苦，就像獵人追逐著鹿群般的逼迫著眾生，我們應當觀察了知老、病是如何損壞著眾生。惟有祈求世尊快快告訴我們，出離苦的妙法吧！譬如冬天大風雪吹過，花草樹木頓失光澤；疾病就是像這樣摧殘我們，眾生的身體、容顏、氣力、及根識，都因此衰損了。即使耗盡家財、糧穀與所有寶藏，也抵擋不了百病的恣意侵擾；它們無視於眾生的好惡與存在；就像當空之烈日在散發熱浪時，完全不講情面。」
④ 思惟死苦思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位．捨離圓滿可愛親族．捨離圓滿可愛朋翼．捨離圓滿可愛身體．死時當受猛利憂苦．乃至意未厭此諸苦．當數思惟。前四為苦之理者．謂見當離此四圓滿而發憂苦。
八苦中第四個是死苦。思惟死苦，分五方面：死亡來臨時，縱使千般不捨，最終仍得
(1)捨離圓滿可愛財富；
(2)捨離圓滿可愛親眷；
(3)捨離圓滿可愛友伴；
(4)捨離圓滿可愛身體；
(5)命終時備受種種猛利憂苦。
以上五種死苦的內容，應於未產生厭患之前，多多思惟，令心相應。
前面四者之所以導致憂苦，是看到死時當捨離上述所說的財富、親卷、友伴乃至極珍愛的身體四種圓滿，因此而發起極大憂苦。
學習筆記：
我們執著什麼，就會被什麼所綑綁，不得自在。到死時，也不得解脫，承受不得不別離的猛烈大憂苦。然而，在生命不斷的流轉輪迴中，我們又何嘗真正擁有過什麼呢?! 除了如影隨形的善惡業報! 在隨業流轉中，以為擁有，以為真實，為此忙碌，辛苦一生。
寂天菩薩在《入菩薩行》中如是說：
因吾不了知，死時捨一切， (從前因為我不瞭解，死時必須捨棄生前的一切；)
故為親與仇，造作諸罪業。 (所以一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵，而造作了種種的罪業。)
仇敵化虛烏，諸親亦湮滅， (日復一日，仇敵都將化為虛無，親人也將如雲煙一般消失無蹤，)
吾身必死亡，一切終歸無。 (我自己呢，也必死無疑；同樣的，一切恩怨情仇，終歸於空無。)
人生如夢幻，無論何事物， (人生如夢啊，無論任何美醜好壞的事物，)
受已成念境，往事不復見。 (經歷過後，都只能成為影塵回憶；一切往事都不能重複再來。)
復次於此生，親仇半已逝， (而且，在這短暫的生命期間，親友和仇敵大半都已經逝世了；)
造罪苦果報，點滴候在前。 (然而我因為他們造罪而應受的難忍果報，卻絲毫不爽地等著在無盡的輪迴中報應到我身上來。)
《廣大遊戲經》亦云．「若死若沒死沒時．永離親愛諸眾生．不還非可重會遇．如樹落葉同逝水。死令王者無自在．死劫猶如水漂木．獨去無伴無二人．自業具果無自在。死擒多百諸含靈．如海鯨吞諸眾生．猶龍金翅象遇獅．同草木聚遭猛火。」
《廣大遊戲經》中也說：「將死或已死亡時，必然要和親愛的人永遠別離，從此再也無法相聚(縱使業緣未了，再相見時已不復往日的親愛，或成為路人或因怨結新仇)，就像落葉飄零，不再復生；又似江水流逝，不再返回。連地位最高的國王在死亡面前也須俯首，不得自在；就像漂木在湍流中只得隨波逐流。死的時候孓然獨行，沒有人能隨侍，唯一相伴的只有業風，然後隨業飄流六道，一點自主能力都沒有。三界中哪裡有可以免除死苦的安樂處？海裡有巨鯨吞食魚蝦、空中有金翅鳥噉食龍族、陸地上有獅子襲擊大象，連非情草木都會遭受野火焚燒。一切含靈蠢動(一切眾生)、情與非情(草木等 因沒有心識稱為非情)，都被死苦逼迫著啊！」
⑤ 思惟怨憎會苦思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵．便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名．遭非讚頌。畏苦惱死。違正法故．畏懼死後．墮諸惡趣。當思此等。
八苦中第五個是怨憎會苦。思惟怨憎會苦，分五方面：
- 如果遇到怨敵，心中便生起憂苦。
- 害怕遭到怨敵的制罰或報復，整日提心吊膽、惴惴不安的苦。
- 害怕遭受惡名誣陷，或被毀謗的苦。
- 害怕受怨敵傷害、強者欺凌等，在苦惱逼迫中喪命。
- 造作種種違背正法之業，害怕死後墮入惡趣。
以上怨憎會的痛苦，應以智慧，善為思惟。
⑥ 思惟愛別離苦思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等．由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。念彼功德．思戀因緣令意熱惱。應受用等有所缺乏。當思此等。
八苦中第六個是愛別離苦。思惟愛別離苦，分五種苦相。
由必須捨離所想要的、最親愛的，而造成的五種痛苦：
- 心生憂慼；
- 語生愁嘆；
- 身生擾惱；
- 憶念所愛的功德(好處)，由思戀的緣故而心生熱惱(心對於別離或者悲傷或者生起瞋心)
- 本來應該享受到的東西，由於因緣不具足，而導致缺乏。
應當結合自身經驗來思惟這五種苦相。
⑦ 思惟所欲求不得苦思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。求不得者．謂務農業秋實不成．及營商賈未獲利等．由於所欲勵力追求而未得故．灰心憂苦。
八苦中第七個是求不得苦。思惟所欲求不得苦，也有五種。就和愛別離的痛苦是一樣，都是想要的 (和貪相應) 卻得不到，便因此心生憂慼、語生怨嘆、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而心生熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。比如：務農卻收成不好；經商卻未獲利潤等。雖然努力追求卻還是不能得到，於是心灰意冷、憂愁苦惱，這種都屬於求不得苦。
學習筆記
此中的愛別離、求不得，或對人或對物皆有可能發生，渴望及擁有時增長貪愛，缺少匱乏時增長憂傷，得而復失或受到取得障礙時生猛利瞋心，由此造作種種惡業。內心被情緒慾望綑綁，行為上則被情緒慾望支配造種種不善行，不得自在。
⑧ 思惟五取蘊苦思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器．及依已成眾苦之器．是苦苦器．是壞苦器．是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者(當成眾苦之器)．謂依受此取蘊．能引來生以後眾苦。第二(已成眾苦之器)謂依已成之蘊．為老病等之所依止。第三(苦苦器)第四(壞苦器)．謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五(行苦器)謂初成取蘊．即便生為行苦自性．以一切行為宿惑業他自在轉．是行苦故。於三苦時此當詳說。
八苦中第八個是思惟五取蘊總的來說都是苦。五蘊為色、受、想、行、識，聚合起來也就是我們這個身體、生命。蘊是聚合的意思。
思惟五取蘊的苦，透過五個方面思維：1.當成眾苦之器、2.已成眾苦所依之器、3.是苦苦器、4.是壞苦器、5.是行苦器。我們應數數思惟這五種苦。
- 當成眾苦之器，是指因受生而得到的這個取蘊身，是產生眾苦的器皿，將引發來生的眾苦。
- 已成眾苦所依之器，是指現在蘊體已成，而它正是老、病等一切苦的所依處。
- 4.苦苦器和壞苦器，是指它們皆依蘊體而有；因取蘊身為煩惱種子隨逐的影響，而會產生苦苦和壞苦。
5.行苦器。是指一旦完成取蘊，立刻產生行苦的自性。
行苦的意思，就是蘊體的一切行為都受往昔的煩惱和業所支配而運轉，不得自在，所以是行苦。
苦苦、壞苦和行苦，在後面講三苦時還會詳細說明。
恩師日常老和尚開示：
這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。「色」，就是我們現在的色身，有色身，形色所成的，然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。「識」，最後那個識是識體，它識的心所法，它識的功效 ─受、想、行三樣東西。那麼總合起來呢，有這個五個大類的東西，合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)當中是不斷地輪轉(輪迴轉世)，所以叫「數取趣」，不斷地在這個輪迴當中輾轉，這個東西 ─五蘊、五取蘊，平常我們說的「人」。這個人擺在自己身上那就叫「我」，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，無非都在忙這個。
尊貴仁波切開示：
經典裏面開示五蘊的時候，講了前面生、老、死這些苦的來源，總略來說還是五取蘊的苦。第八個苦(五取蘊苦)是前面這些苦的來源。前面的苦分了很多類，但是苦真正的來源是什麼呢？是五取蘊造成的。
若於生死取蘊自性．未能發起真實厭離．則其真實求解脫心．無發生處。於諸有情流轉生死．亦無方便能起大悲．故隨轉趣大小何乘．然此意樂極為切要。
如果我們不了解生死輪迴中取蘊的本質是行苦性，就不能夠對這個五取蘊產生絕大的厭離心，也絕不可能真正地生起希求解脫的心；那麼對同樣在生死輪迴中受苦的其他眾生，自然沒有想要拯濟的悲心。所以不管就自利或利他，不論是趣入大乘或小乘，認識苦諦及追求解脫的意樂，是非常重要的。
恩師日常老和尚開示：
五取蘊的本質是什麼東西，你根本不認識。因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還直覺得這是我，快樂得很啊！要營養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然，哪可能發生真實厭離！現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來。什麼是縛著？惑跟業。這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面，產生絕大的厭惡，求解脫的心。那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裡。
發生此者．亦隨當從無垢聖語．如量解釋．先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習．引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患．宣說八苦．所有密意．如聖無著極善決擇而為宣釋。
想要發起厭離與希求解脫的心，應該依從無垢經論，首先尋求正確的了解；其次必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的變動，直到轉變根深蒂固的錯誤觀念為止。世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦(苦諦的特質)，而它所有的密意，宗大師是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。
如博朵瓦云．「於六趣中．隨生何趣．其後發生病痛死等．眾苦惱者．是病者病．是死者死．非彼不應．忽爾而起。是生死相．或生死性。住生死時．必不能越。我等於此．若起厭離．須斷其生．此須斷因。」當於前說．生老病死等已生眾苦．如是思惟。
如博朵瓦祖師所說：「不論投生在六道中的哪一道，一定都免不了會有病苦、痛苦及死亡等眾多苦惱。看到有情生病的生病、死掉的死掉，要知道這些痛苦都不是無因生、都不是突然憑空降臨的，而是生死輪迴的本質，它的性就是『生死性』，相就是『生死相』，眾生只要在輪迴當中，就註定要遭受眾苦，無法超越。我們應當從這段話去體會生死的本性是苦，如果因此對生死生起了厭離，就必須要斷除輪迴，也就是必須徹底截斷受生的因，這樣才能得到究竟安樂。｣
對於上述生老病死等已經產生的眾多苦惱，應當按照這樣來思惟。
註：
- 四大(或稱 四大種)：
星雲大師開示：
佛法講，人是假由「四大」因緣和合而形成的，「四大」就是地、水、火、風。世間上無論什麼東西，都是地、水、火、風等四種因緣所組成。
例如建築一棟房子，鋼筋、磚瓦、水泥等堅硬性的東西如「地」；水泥需要水的攪拌才能凝固，所以水泥有潮濕性的東西如「水」；鋼筋需要高溫熔鑄，才能成鋼，所以鋼筋有燥熱性的東西如「火」；磚瓦不但要經過窯燒，還要風化才能成磚成瓦，所以磚瓦有流通性的東西如「風」。
師父的叮嚀：
我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好，居然最完整、根本的教法在這裡，啊，感到無比地慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到。為什麼？業感緣起，就是這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興啊，想到高興啊！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來啦！一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上得去。
所以當你感著得拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想：唉呀，我還有這麼多錯！所以那個拉到別地方歡喜心，就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推、推、推、推，推得太緊了，到那個時候心裡面又換一個想法，變成拉的力量，啊，心裡又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲切也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的，應該了解的。
然後呢方法上面，同樣地我們要認真探討，儘管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他，但是那個方法萬一弄得不對的話，我們以為做對了，結果走、走、走、走，走到邊路上面去了。
