唐朝是一個很會說謊的朝代。
從一開始，李淵就不敢告訴大家，自己是突厥征服中國的前鋒。再來，李世民為了整治世族，做《氏族志》，又開啟大家假造祖宗的白紙黑字。
當代更有史官許敬宗，被舉發以一己之好惡做史。小事，無所謂，等到了武則天時期，白賊真是去到高峰。
來俊臣跟他的快樂夥伴們所造的《羅織經》誕生，人們才知道捏造黑白是多麼恐怖的一件事。
不過我們還在貞觀。
貞觀有房玄齡之政，魏徵之禮，長孫無忌的情報操作……總該有人管管法律吧？
你如果知道來俊臣，大概就會知道唐朝的司法機關，稱為大理寺。而貞觀法律的奠基，我想就抓大理少卿戴冑來吧。
對於貞觀之治來說，戴冑是個老人家。
戴胄，字玄胤，相州安陽人。
才開門就撞到山了，安陽本身是個菜市場地名，巧不巧跟相州一樣，都曾出現在河北跟河南兩地。
唐朝標準應該是指今天的河南省安陽縣啦。
安陽是殷墟所在，從春秋戰國開始就是各方爭奪之地。說真的充滿奧妙，很難一言以蔽之。
如果以三國的角度來說，接近河北重鎮：安陽就在鄴城魏郡的邊上而已。
但真的重的又不是它，硬要說的話，文化古都吧。
值得一提的是，隋文帝楊堅的建國之戰在這裡打的，相州當年就是尉遲迥的管區。楊堅毀去了鄴城，把重心轉移到安陽來。
戴冑在新時代成長，於大業末年進入了門下省，當上了一級公務員。他性格認真忠實，主修律令擅長文書作業，很受大老蘇威跟裴矩的禮遇。
五貴得其二，看起來很屌，但這種寫法就是沒有。
蘇威本身是開皇律的制定者，裴矩則除了外交，更是一流的文書官。
這邊基本就是說，戴冑不是那種很會當官手段很厲害的角色，而是認真勤苦，得到同道中人長輩賞識。
沒錯，蘇威跟裴矩都不會幫他升官發財。甚至當兩大老要跟著隋煬帝下江都，也不會帶上這個能幹的弟子。
戴冑留在洛陽，與攝政王楊侗一起救亡圖存……救到最後就被王世充給篡了。原本戴冑還想要勸退王世充，王世充嫌他囉嗦，早早把他給打發走，這也讓李世民還沒打下洛陽，就得到了這個未來的頂梁柱之一。
戴冑接下來一直在李世民的幕府中服務，唯一知道的職務是「士曹參軍」。
等李世民即位，才讓他轉任兵部郎中。
這大約有兩個意思，第一，戴冑應該是兵部尚書杜如晦的下屬，後來杜如晦死前也推薦他接手「選官」要務。
第二是，杜如晦一開始也沒把戴冑當回事。
其實有時候就是這樣，史書本傳，沒寫出來的事情比寫出來的更重要。
戴冑「性貞正，有幹局。明習律令，尤曉文簿」，看起來好像是個不錯的文人？大錯特錯。他的履歷顯示出，他完全不是文人。
不要說那種六歲會寫詩，遍學諸子百家還是六經專門。戴冑連一經主修都沒有。只懂律令文簿那是下等人，放在秦朝就是個趙高。
但我們也不能忽略的是，正因為貞觀執政團隊不把律法視為重點，這一塊才更有李世民發揮的空間。
戴冑在兵部很快嶄露了頭角，被調往大理寺服務。而他被李世民注意到的時刻，也隨之到來。那是一樁說大不大，說小不小的案子，起於長孫無忌佩劍入宮。
「劍履上殿」，曾經是一級權臣才能有的特權。對李世民而言，長孫無忌絕對有資格。
但貞觀元年？長孫無忌還不配。武德老臣尚在，豈由得他們放肆？
尚書僕射封倫參了一本，認為監門校尉未盡職責，當處死。長孫無忌也要罰銅二十斤。
唐朝人開始分得清金跟銅這樣。
好，封倫有給長孫無忌面子，李世民認為可以。
但大理寺少卿戴冑認為不可以：「校尉跟無忌都犯了錯，按律凡是為天子服務，犯錯就要掉腦袋。今天如果要讓長孫無忌以功抵過，那應該要開法庭。否則以現行法律來說，罰銅於法無據。」
李世民心頭一震：「沒錯，法律不是我說了算。不能因為無忌是皇親國戚就轉彎，咱們，開廷！」
此廷是朝廷，不是法庭。好，開了廷議，封倫還是提出一樣的見解，李世民也準備要拍案決議，戴冑就異議阿里。
「校尉所犯的罪，緣起於無忌，在整件事中他的過錯應該算較輕的一方，如果無忌的刑度較輕，校尉應該更輕。更何況人死不能復生，請皇上三思。」
看起來沒說什麼，其實很重要。
當下，李世民很乾脆的以戴冑的意見為準，饒恕了校尉死罪。同時，更要戴冑參與另一個案子。
由於貞觀方起，李世民大開選舉之門，但就有很多人假報資歷出身想求個好官。講真的有電腦你要核實都很麻煩了，何況西元七世紀？（三世紀堅信宗正資料不會錯的事情我向來當笑話看）
朝廷不堪其擾，李世民索性下令，給你各位一個自首的機會，坦白無罪，查出來有虛假一律死罪。
於是大家就怕死都說實話了嗎？三歲小孩都知道要跟你硬到底了。
總之，有人就被查出是虛報（不然就不會有前面那段了）。
殺不殺？唐太宗要戴冑來審。
戴冑表示，根據律法，應判流放，而非死刑。
唐太宗板起了臉：「現在是要昭告天下我沒有信用，只要賄賂你就能免死嗎？」
戴冑說：「皇上抓到了人就殺，那是您的詔命。但您若派給大理寺審查，那麼臣就會以法律為優先。」
唐太宗冷笑道：「你倒守法，朕不用守信？」
戴冑答：「法律是國家跟天下的信用關係。皇上的詔命，本是因為一時的情緒所發。如今您把犯人交付於我，就是因為您知道不應為了一時的憤怒而殺人，該當交由法律來達成與天下人的約定。這就是『忍小忿而存大信』！」
唐太宗這才正色道：「朕就怕法律不能被徹底執行，如今有你守護國家律法，朕復何憂？」
要知道，李世民是一個殺伐果決的將軍出身，他過去並不會把人的生死當一回事。戰場上，你死就是我活。
但往後，李世民卻不斷要求執政團隊「不以死刑為先」、「要考慮人們的生活」，整個搖身一變要當廢死皇帝。
這，便是戴冑帶來的影響。
欸，我不是要說戴冑讓他變得仁慈，一如前所述，李世民其實是突然找到戴冑這個支點，以及法律這根槓桿……可以讓他「大公無私」的排除異己。
只要皇帝對天下守大信，那麼天下便會站在皇帝這邊。
貞觀元年還沒過完，籍籍無名的戴冑，就進入了尚書省，成為尚書丞，與六部尚書平級。
沒錯，李世民的第一步，是要用戴冑來打敗武德老臣。
不只是法律，而是「天下大義」。
貞觀二年，李世民又從戴冑之議，重整義倉制度。
我們之前也提過，李世民特別強調：這次絕對不能以「國用不足」為理由來徵收各地義倉的資材。務求「取之於民，用之於民」。
既然有機會就稍微說一下，其實除了國家強取之外，這個制度還有一個問題是「貧富不均」。
從漢文帝到隋文帝，大家都很會一個收買民心的招數，叫做減賦。
基本上就是唐太宗李世民也在用。
但其實隋朝就發生這個狀況：包括國家在內，有「糧」的地方多到滿出來，沒「糧」的地方一碰到災害就翻船。
比較簡單說，分義倉跟社倉兩種制度。
「社倉」是一個由地方政府管理的機制，就好像郡級的糧倉，是跟鄉縣糧倉「義倉」徵收來維持，有需要時發下去。所以它會有強徵跟交通斷絕發不出去兩種問題。
而戴冑的建議主要就是「恢復義倉」，並且讓減省下來的賦稅，直接由義倉收管。既不是你各位的私有財，也不是國家的財產。來達到取之地方用之地方的概念。
有很完美嗎？我想大家都看得出來並沒有。
李世民強調「這不是我要的稅收」，其實就是「還政於民」。到頭來，主持義倉的仍然會是地方有頭有臉的世族。
什麼意思呢？綁樁。
世族這個東西是政治性的產物，是地方上同姓家族以政治大老為首集合起來的力量。
你身為皇帝，要跟三公鬥法，就不能夠忽略他們背後地方上的力量。正所謂「我可是有台北市二十萬民意支持的」。
而李世民來了一招釜底抽薪。直接政策下去跟地方家族賣好。
這樣當政治大老要反李世民的時候，世族就鬆動了，不齊心了。畢竟「李世民還是做得挺好啊」。
接下來，封倫天年盡了，蕭瑀也被鬥掉了，就連長孫無忌也轉為顧問職……在太宗本紀上，尚書省主管出現了一年的空缺。
但事情總要有人做。
「尚書省天下綱維，百司所稟，若一事有失，天下必有受其弊者。今以令、僕系之於卿，當稱朕所望也。」
戴冑以尚書丞的身分，代理了尚書令跟僕射的工作。所有人都說他，好棒棒。
一直到貞觀三年，司空裴寂下台，房杜二人正式擔任左右僕射後，戴冑才轉為六部尚書，又兼太子庶子。
嗯，戴老師的多工系統持續運作，他正官是民部尚書，同時在杜如晦推薦下兼行吏部尚書事。除了太子庶子，還領了諫議大夫，跟魏徵同樣具有直諫唐太宗的資格。
飛黃騰達？不是，你光看他沒有直升尚書僕射就可以肯定，被鬥了。
時論開始批評他出身的缺點：「雖有幹局，而無學術」。行吏部事又「文雅而獎法吏」。
可怕的是，我們前面就說了，其實這些都像是「杜如晦看不起戴冑」的部分。
而杜如晦這時候？已經死了啊。
這是不是一種「孔明遺計斬魏延」，有點難說了。
但我想戴冑身為一個不屬於主政團隊，沒有六四的革命情感，卻成為李世民信天下，鬥老臣的主力，卻是十分肯定的。
貞觀四年，在時論的批評下，戴冑失去了選官的權力。忘了說，這是古代政府非常重要的權力。不過李世民還是強力的讓戴冑以民部尚書的身分，開始「參預朝政」：這則是貞觀專屬的主政團隊專有名詞。
「房玄齡、魏徵並美胄才用，俱與之親善，及胄卒後，嘗見其游處之地，數為之流涕。」
原文做個佐證，戴冑的親善對象確實沒有杜如晦，但也跟主政團隊掛上鉤了。沒錯，寫在這個時間點杜如晦當然已經死了，但那就表示早年戴冑跟這些人不是同一掛的。
貞觀五年，戴冑又上了一表，勸阻唐太宗修復洛陽宮。
裡面有一些局勢相對重要：「比見關中、河外，盡置軍團，富室強丁，並從戎旅。重以九成作役，餘丁向盡，去京二千里內，先配司農將作。假有遺餘，勢何足紀？」
河外應該包括了河東、山西、河北部分。山東地區則不在此列。
就是說，這時候的兵役其實非常重。布兵的範圍，更顯示出突厥雖降，實則未定。
而剩下的男丁，在長安兩千里內，如果是單向，那就一路到徐州了喔，也都在服國家的農作跟工匠役。
中原地區，也是一個生產力全開的狀況。
其實非常危險。
新成立的天可汗之國，並沒有想像中的那麼安穩。某些人還在這時候談要叫唐太宗封禪。李世民表示很好，這邊就不細查了，總之李世民一直到貞觀十一年才「幸洛陽宮」，當時應該真的有打消念頭吧。
就跟封禪一樣。
「戴胄於我無骨肉之親，但以忠直勵行，情深體國，事有機要，無不以聞。所進官爵，以酬厥誠耳。」
這是李世民給戴冑最後的一讚，兩年後，戴冑過世。
結局可不是這樣結的，我就問貞觀名臣看到現在哪個跟李世民有骨肉之親了？
戴冑並未名列凌煙閣，也不在世襲刺史名單當中。不過那是因為他無後，以兄子繼爵。
我敢肯定，李世民那句「無骨肉之親」，就代表著封建一事與戴冑之間的關係。
最初討論封建事時，正是戴冑掌天下大事的貞觀二年。
戴冑奠定的法治基礎，或許，同時也開啟了李世民「封建非親」的大門。
