第四篇：大力菩薩的探問——進入真實的門徑
大力菩薩是一位直心求道的修行者。聽完前面幾位菩薩與佛陀的對話，他心中還有許多疑惑。
佛陀這時對大眾說：「諸位菩薩深入本利，可以度化眾生。各種情智要流入一切智海，不要讓眾生汲取虛妄的風，都要讓他們得到一味的法乳。要在五空中出入而沒有取捨。為什麼呢？諸法空相，非有非無，非無不無，不無不有，沒有決定性。如果菩薩知道這個道理，就得到菩提。」
大力菩薩立即起身問道：「世尊，您說五空出入沒有取捨。什麼是五空而不取捨呢？」佛陀說：「五空是：三有（欲界、色界、無色界）是空、六道的影像是空、法相是空、名相是空、心識的義理是空。這些空，空不住在空上，空沒有空相，無相的法有什麼可取可捨？進入無取之地，就進入三空。」
「什麼是三空呢？」大力菩薩追問。
「三空是：空相也空、空空也空、所空也空。這些空不住在三相上、不是沒有真實，文字言語的道路斷絕，不可思議。」
大力菩薩說：「不是沒有真實，那這個相應該是有吧？」
佛陀耐心地解釋：「無不住在無上，有不住在有上，不無不有。不有的法不就住在無上；不無的相不就住在有上。不是用有無來詮釋而得到道理的。菩薩！沒有名義相，不可思議。為什麼呢？無名的名不是沒有名；無義的義不是沒有義。」
大力菩薩若有所悟：「我明白了。眾生的心，實際上沒有別的境界。為什麼呢？心本來清淨，道理本來沒有污穢，只是因為染著塵垢，才叫做三界。心如果沒有虛妄，就沒有別境了。」
佛陀說：「對的。心不生境界，境界不生心。所看見的各種境界只是心的顯現，心不幻化就沒有所見。內在沒有眾生，三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）空寂，就沒有自己的眾生、也沒有他人的眾生。得到這樣的利益，就沒有三界了。」
「那如何進入呢？」大力菩薩誠懇地問。
佛陀講解了「二入」的修行法門：
理入： 「深深相信眾生不異於真性，不一不共，只是被客塵遮蔽了。不去不來，凝聚安住在覺觀上，仔細觀察佛性，不有不無，無己無他，凡夫和聖者不二。金剛心地，堅固安住不移動，寂靜無為，沒有分別——這叫做理入。」
行入： 「心不傾斜依靠，影像不流動變化，在所有地方靜念無求，就像大地一樣風吹不動。捨離心中的我執，救度眾生，無生無相，不取不捨——這叫做行入。」
大力菩薩問：「這樣的修行，最後會到達哪裡呢？」
佛陀說：「這樣的法，法相不空。不空的法不會虛棄。為什麼呢？不無的法具足功德，非心非影，法本來就清淨。」
大力菩薩驚嘆道：「這樣的法相，不是合起來成的、不是獨自成的，不被拘束、不被絆住，不聚不散，不生不滅，也沒有來相以及去住。不可思議！」
佛陀點頭：「對的。不可思議！不思議的心，心也是這樣。眾生的佛性不一不異。眾生的性本來沒有生滅，生滅的性本來就是涅槃。」
「一切法相從緣不會生起，因緣的性相本來就空無。緣緣空空，沒有緣起，一切緣法都是迷惑的心的妄見。就像那空王本來沒有住處，凡夫的心虛妄分別而見。」
大力菩薩問：「那什麼樣的人能夠真正理解這個道理呢？」
佛陀說：「真如的法虛曠無相，不是二乘所能達到的。虛空的境界內外不可測量，要經過六行的修行人才能知道它。」
「什麼是六行呢？」
「一是十信行，二是十住行，三是十行行，四是十迴向行，五是十地行，六是等覺行。這樣的修行人才能知道它。」
大力菩薩又問：「那凡夫軟心的眾生，他們的心不安定。用什麼方法調御，讓他們得到堅固的心，進入實際呢？」
佛陀說：「讓他們存三守一，進入如來禪。」
「什麼是存三守一？」
「存三就是存持三解脫——虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。守一就是守住一心如。理觀心清淨如，進入這樣的心地，就進入實際了。」
大力菩薩還關心一個問題：「這樣的修行人，雖然不出家，也不住在家；雖然沒有法服，不具持比丘戒，他們也能成就嗎？」
佛陀肯定地說：「能！這樣的人以自心無為來懺悔，而獲得聖果。不住在二乘，進入菩薩道，以後會圓滿成就佛菩提。為什麼呢？他們進入涅槃的家宅、穿著如來的衣服、坐在菩提的座位上，心超越二我（人我、法我），連出家的沙門都應該恭敬供養他們！」
這時，舍利弗聽到這裡，也感動地起身說偈：「具足般若海，不住涅槃城，就像那妙蓮華，從泥中生出。諸佛經過無量劫，不捨棄各種煩惱，度化世間然後得道。我現在也要像佛所說的那樣，來了還要回去，等到具足之後才出離。我要讓所有眾生，像我一樣無二無別，前來後來的人，都讓他們登上正覺！」
佛陀讚歎舍利弗：「不可思議！你應當在以後成就菩提道，無量眾生會因你而超越生死苦海。」
那一天，大眾都覺悟了菩提，各種根器的眾生都進入了五空海。
第五篇：舍利弗的覺醒——真空的妙諦
舍利弗是佛陀的大弟子，智慧第一。雖然他已經證得阿羅漢果，但聽到前面這些大乘菩薩與佛陀的對話，他發現了更深的境界。
他恭敬地對佛說：「世尊，修菩薩道沒有名相，三戒沒有儀式。要如何攝受、為眾生說法呢？祈願佛陀慈悲為我宣說。」
佛陀說：「善男子，仔細聽。善和不善的法都從心化生。一切境界都是意識言語的分別。把心制止在一處，各種緣就斷滅了。為什麼呢？一本不起，三用無施；住在如理上，六道之門關閉；四緣隨順，三戒具足。」
「什麼是四緣隨順，三戒具足呢？」
佛陀詳細解說了四緣和三十七道品法。最後他說：「住在如理的人，超越三苦海。」
舍利弗問了一個關鍵問題：「世尊，一切萬法都離不開言語文字。言語文字的相就不是義理；如實的義理不可言說議論。那您現在如何說法呢？」
佛陀微笑著說：「我說法是因為你們眾生在生死中，所以要說。說不可說，所以說它。我所說的是義語不是文字；眾生說的是文字語言不是義理。不是義理的語言都完全空無。空無的言語沒有言語在義理上。不說義理的都是妄語。」
「像義理的語言，實空不是空，空實不是實，離開二相，中間不是中。不中的法離開三相，看不見處所。如如如說，如無無有——這就是我說法的方式。」
舍利弗更加困惑了：「那一切眾生從不信佛法的人（闡提）開始，要住在什麼位置，才能到達如來實相呢？」
佛陀說：「從闡提心到如來實相，要住在五等位。」
第一位——信位： 「相信這個身體中的真如種子被虛妄遮蔽了，捨離虛妄心，清淨心清白，知道各種境界都是意識言語分別。」
第二位——思位： 「觀察各種境界只是意識言語，意識言語分別隨著意識顯現，所看見的境界不是我的本識。知道這個本識非法非義，非所取非能取。」
第三位——修位： 「常起能起，起和修同時，先用智慧引導，排除各種障難，出離煩惱。」
第四位——行位： 「離開各種行地，心無取捨，極其清淨，不動心如，決定實性，大般涅槃，唯性空大。」
第五位——捨位： 「不住在性空上，正智流動變化，大悲如相，相不住在如上，虛心不證，心無邊際，看不見處所——這就是到達如來。」
「善男子！五位一覺從本利進入，如果教化眾生要從他們的本處開始。就像手抓虛空，不得也不是不得。」
舍利弗讚歎道：「世尊所說，在事之前取以本利，這個念頭寂滅，寂滅就是如。總持各種德，該羅萬法，圓融不二。不可思議！應當知道這個法就是摩訶般若波羅蜜，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒！」
佛陀說：「對的對的。真如空性，性空智慧的火燒滅各種煩惱結使。平等平等，等覺三地，妙覺三身，在九識中晃然明淨，沒有各種影像。如果教化眾生，讓他們觀察進入這個義理，進入這個義理就是看見如來。」
舍利弗問：「那各種禪定呢？」
佛陀說：「一切法的名數，四禪也是這樣。如果看見如來，如來心自在，常在滅盡之處，不出也不入，內外平等。像那些想的禪定都是為了空定，但這是如就不再是那個了。為什麼呢？用如觀如，實在看不見觀，如相各種相已經寂滅，寂滅就是如義。像那些想的禪定是動不是禪。禪性離開各種動，非染非所染，非法非影，離開各種分別——這樣的觀定才叫做禪。」
舍利弗說：「不可思議！如來常常用如實來教化眾生。但這樣的實義文字多義理廣，利根的眾生才可以修它，鈍根的眾生難以著意。如何方便讓那些鈍根得入這個真諦呢？」
佛陀說：「讓那些鈍根受持一個四句偈，就進入實諦。一切佛法攝在一四句偈中。」
「什麼是一四句偈呢？」
佛陀念出了這個偈頌：
「因緣所生的義理，這個義理滅不是生； 滅掉各種生滅的義理，這個義理生不是滅。」
聽到這個偈頌，在場的大眾都豁然開朗。原來生滅的本身就是不生不滅，不生不滅中又顯現生滅——這就是真空的妙諦！
大眾都非常歡喜，都得到了滅生滅生般若性空智海。舍利弗也從二乘的境界提升到了大乘的覺悟。
第六篇：梵行長者的明白——如來藏的奧秘
梵行長者是一位在家修行的居士。他修行多年，對佛法有深刻的體悟。聽完佛陀說的四句偈，他從深深的禪定中起身，心中充滿了歡喜。
「世尊，」梵行長者恭敬地說，「生義不滅、滅義不生，這樣的如義就是佛菩提。菩提的性沒有分別，無分別智分別無窮。無窮的相只有分別滅——這樣的義相不可思議，不可思議中就沒有分別了。」
「但是世尊，一切法數無量無邊，無邊的法相為什麼說一實義性只住在一性上呢？這是怎麼回事？」
佛陀用了一個生動的比喻：「長者，不可思議！我說各種法是為了迷失的人、是方便引導，一切法相其實是一實義智。譬如一個市場開了四個大門，這四個門都通向同一個市場，眾人隨意從哪個門進入，最後都到達同一個市場。各種法味也是這樣。」
梵行長者明白了：「法如果是這樣，那我住在一味上，就應該攝受一切各種味道了！」
佛陀說：「對的對的。一味的實義就像一個大海，一切河流沒有不流入大海的。長者！一切法味就像那些河流，名字雖然不同，但它們的水不異。如果住在大海就包括了眾流，住在一味就攝受各種味道。」
「那為什麼三乘道它們的智慧有差異呢？」梵行長者問。
佛陀又用了一個比喻：「譬如江、河、淮、海，大小不同、深淺不同、名稱不同。水在江中叫江水、水在淮中叫淮水、水在河中叫河水，但都在海中就只叫海水。法也是這樣，都在真如中就只叫佛道。長者！住在一佛道上，就通達三行。」
「什麼是三行呢？」
「一、隨事取行，二、隨識取行，三、隨如取行。長者！這三行總攝眾門，一切法門沒有不進入這裡的。進入這個行的人不生空相；這樣進入的人可以說是進入如來藏；進入如來藏的人，入不入的緣故。」
梵行長者讚歎：「不可思議！進入如來藏，就像苗長成實，沒有入的地方。本根的利力，利成得本，得本實際——它的智慧有多少呢？」
佛陀說：「它的智慧無窮。簡略地說，它的智慧有四種：
**第一、定智——**所謂隨如 **第二、不定智——**所謂方便破除疾病 **第三、涅槃智——**所謂除去電一樣的覺際 **第四、究竟智——**所謂進入實際具足佛道
長者！這四大事用是過去諸佛所說，是大橋樑、是大津濟。如果教化眾生，應該用這個智慧。」
「用這個大用，又有三大事：一、在三三昧內外不相奪，二、在大義科隨道擇滅，三、在如慧定以悲俱利。這三事成就菩提；不行這個事，就不能流入那四智海，會被各種大魔得到便利。」
「長者！你們大眾乃至成佛，常常應當修習，不要讓它暫時失去。」
梵行長者進一步詢問了三三昧、大義科等具體修行方法。佛陀都一一詳細解答。
最後梵行長者說：「這樣的法相是生滅法，因為分別的緣故；如果離開分別，法應該不滅。」
佛陀想要宣揚這個義理，念了一個偈頌：
「法從分別生，還從分別滅， 滅掉各種分別法，這個法非生滅。」
梵行長者聽了，心中非常歡喜，也念了一首長偈來表達自己的領悟：
「各種法本來寂滅，寂滅也沒有生，這些生滅的法，這個法非無生。那個就不跟這個共，是因為有斷常的緣故，這個就離開二，也不在一上住。
如果說法有一，這個相如同毛輪（虛幻），如同陽焰水迷倒，是因為各種虛妄；如果看見法為無，這個法同於空，如同盲人沒有日光迷倒，說法如同龜毛（不存在）。
我現在聽佛說，知道法非二見，也不依中而住，所以從無住取。如來所說的法，都從無住來，我從無住處，這個地方禮敬如來。
恭敬禮敬如來相，等同虛空不動智，不著無處所，恭敬禮敬無住身。我在一切處，常常看見各位如來，只願各位如來，為我說常法。」
佛陀聽了非常歡喜，就為他說常法：
「善男子！常法非常法，非說也非字，非諦非解脫，非無非境界，離開各種妄的斷際。這個法非無常，離開各種常斷見。了見識為常，這個識常寂滅，寂滅也寂滅。」
「知道法寂滅的人，不用寂滅心，心常寂滅；得到寂滅的人，心常真觀，知道各種名色只是癡心；癡心分別，分別各種法，再沒有別的事出於名色。知道法如此不隨文字語言，心心在義理上不分別我，知道我是假名就得到寂滅。如果得到寂滅，就得到無上正等正覺。」
梵行長者完全明白了，又念了一首偈來總結：
「名相分別事，以及法叫做三，真如正妙智，以及那個成為五。我現在知道這個法，被斷常所繫縛，進入生滅道，這是斷不是常。
如來說空法，遠離斷常，因緣無不生，不生所以不滅。因緣執著為有，就像採空中的花，就像取石女子，畢竟不可得。
離開各種因緣取，也不從其他滅，以及在自己義理大，依如所以得實。所以真如法，常自在如如，一切各種萬法，非如識所化。
離開識法就空，所以從空處說，滅掉各種生滅法，而住在涅槃上。大悲所奪取，涅槃滅不住，轉動所取能取，進入如來藏。」
聽到這裡，在場的大眾都得到正命，進入了如來如來藏海。大家終於明白，如來藏不在別處，就在每個人的心中。只是被妄想分別遮蔽了，一旦離開分別，當下就是如來藏！
第七篇：地藏菩薩的慈悲——總持一切的法門
地藏菩薩是一位大願力的菩薩。他看著前面幾位菩薩和長者與佛陀的精彩對話，心中既歡喜又擔憂。歡喜的是佛法如此深妙，擔憂的是大眾可能還有不明白的地方。
他從大眾中起身，來到佛前，合掌跪拜，恭敬地說：「世尊！我觀察大眾心中還有疑問，沒有得到完全的解決。現在如來想要為他們除疑，我願意代表大眾提問，祈願佛陀慈悲垂聽。」
佛陀讚歎道：「菩薩摩訶薩！你能這樣救度眾生，是大悲憫不可思議。你應當廣泛地問，我為你宣說。」
地藏菩薩開始了一系列深入的提問，每一個問題都針對大眾心中的疑惑：
第一問：緣生與法
「一切各種法為什麼不是緣生的？」
佛陀用偈頌回答：「如果法是緣所生的，離開緣可以沒有法。為什麼法性無，而緣可以生法？」
第二問：法從心生
「法如果無生，為什麼說法從心生？」
佛陀說：「這個心所生的法，這個法能所取，就像醉眼看空中的花，這個法然而不是那個。」
第三問：法的自成
「法如果是這樣，法就無待，無待的法應該自己成就吧？」
佛陀回答：「法本來沒有有無，自他也是這樣，不始也不終，成敗就不住。」
第四問：涅槃與空
「一切法相就是本涅槃，涅槃以及空相也是這樣。沒有這些法，這個法應該如吧？」
「沒有這樣的法，這個法是如。」佛陀肯定地說。
地藏菩薩驚歎：「不可思議！這樣的如相，非共不共，意取業取，就都空寂。空寂的心法都不可取，也應該寂滅。」
佛陀念偈：「一切空寂法，這個法寂不空，那個心不空時，這是得心不有。」
第五問：生滅與不一
「這個法非三諦，色空心也滅，這個法本滅時，這個法應該是滅。為什麼一切法無生無滅，卻不是一？」
佛陀回答：「法住處無在，相數空所以無，名說二和法，這就是能所取。」
第六問：識與境的關係
「一切法相不住在二岸，也不住在中流；心識也是這樣。為什麼各種境界從識所生？如果識能有生，這個識也從生。為什麼無生識能生有所生？」
佛陀用長偈詳細回答：「所生能生二，這二能所緣，都本來各自無，取有空華幻。識生在未時，境不是時生，在境生未時，這時識也滅。那個就本來都無，也不有無有，無生識也無，為什麼境從有？」
地藏菩薩總結道：「法相如此，內外都空。境智二眾本來寂滅。如來所說實相真空，這樣的法就不是集（煩惱的集起）了。」
佛陀說：「對的。如實的法，無色無住，非所集非能集，非義非大，一本利法，深功德聚。」
地藏菩薩感動地說：「不可思議！不思議聚，七識五陰不生，八識六識寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。就像世尊所說的法義都空，進入空無行不失各種業。無我我所，能所身見，內外結使都完全寂靜，所以願望也止息。這樣的理觀，慧定真如。世尊常說實際空法，就是良藥了！」
佛陀進一步闡釋：「對的。為什麼呢？法性空的緣故。空性無生，心常無生；空性無滅，心常無滅；空性無住，心也無住；空性無為，心也無為。空無出入，離開各種得失，界陰入等都完全也沒有；心如不著，也是這樣。菩薩！我說空法，是為了破除各種有的執著。」
地藏菩薩說：「知道有不是實際就像陽焰水、知道實際不是無就像火性生——這樣觀察的是人的智慧。」
接下來，佛陀講解了三解脫道、三大諦等修行方法。最後地藏菩薩問了一個最深奧的問題：
「這樣的法就沒有因緣；如果無緣法，因就不起。為什麼不動法能進入如來？」
佛陀念了一首長偈來回答，這首偈總結了整部經的精髓：
「一切各種法相，性空無不動，這個法在這個時，不在這個時起。法沒有異時，不在異時起，法無動不動，性空所以寂滅。
性空寂滅時，這個法這時現，離相所以寂住，寂住所以不緣。這些緣起法，這個法緣不生，因緣生滅無，生滅性空寂。
緣性能所緣，這個緣本緣起，所以法起非緣，緣無起也是這樣。因緣所生法，這個法是因緣，因緣生滅相，那個就無生滅。
那個如真實相，本不在出沒，各種法在這時，自生在出沒。所以極淨本，本不因眾力，就在後得處，得到那個在本得。」
地藏菩薩聽完這些，知道大眾心中的疑惑都解決了，就用偈頌讚歎：
「我知道大眾心疑，所以殷切牢固地問，如來大慈善，分別沒有剩餘。這些二眾等，都完全得到明了，我現在在明了處，普遍教化各種眾生。如來的大悲，不捨棄本願，所以在一子地，而住在煩惱上（為了度眾生而不入涅槃）。」
佛陀告訴大眾：「這個地藏菩薩不可思議，恒常用大慈拔除眾生苦。如果有眾生持這個經法、持這個菩薩名的人，就不墮在惡趣上，一切障難都完全除滅。如果有眾生沒有其餘雜念，專念這個經如法修習，那時菩薩常作化身而為他們說法，擁護這個人終不暫時捨棄，讓這個人等快速得到無上正等正覺。」
這時，阿難起身問道：「如來所說的大乘福聚，決定斷結，無生覺利，不可思議。這樣的法叫做什麼經？受持這個經得多少福？」
佛陀鄭重地說：「這個經的名字叫做『攝大乘經』、又叫『金剛三昧』、又叫『無量義宗』。如果有人受持這個經典，就等於受持百千諸佛的功德，譬如虛空沒有邊際不可思議。我所囑託最重要的就是這個經典。」
「什麼樣的人受持這個經呢？」
「受持這個經的人，心無得失，常修梵行。在戲論上常樂靜心；進入聚落時心常在定；處在居家不著三有。這個人現世有五種福：一、眾人所尊敬，二、身體不橫死，三、辯答邪論，四、樂度眾生，五、能進入聖道。」
阿難又問：「如何懺悔罪業呢？」
佛陀說：「依這個經教進入真實觀，一進入觀時各種罪都滅，離開各種惡趣，應當生淨土，快速成就無上正等正覺。就像暗室遇到明燈，暗就滅了。」
佛說完這個經後，阿難以及各位菩薩、四部大眾都大歡喜，心得決定，頂禮佛足，歡喜奉行。
後記：七個故事的啟示
這七篇故事，記錄了七位求道者與佛陀的深刻對話。每一位求道者代表了修行路上不同階段的我們：
- 解脫菩薩教我們放下執著，明白無相的秘密
- 心王菩薩教我們理解無生，知道心本來不動
- 無住菩薩教我們發現本覺，明白本來具足
- 大力菩薩教我們進入實際，學習理入行入
- 舍利弗教我們領悟真空，超越二乘境界
- 梵行長者教我們認識如來藏，一切眾生本來是佛
- 地藏菩薩教我們總持一切，慈悲度化眾生
這部《金剛三昧經》告訴我們：覺悟不在遠方，就在當下；佛性不在別處，就在心中。只要放下分別執著，當下就是解脫，當下就是如來。
願所有讀到這些故事的人，都能像經中的菩薩們一樣，開啟智慧，得大自在，最終成就無上菩提！
