談民主自由
閱讀時間約 2 分鐘
民主自由是這個時代的主流意識價值，從人性的實相研究，我們來分析有什麼問題。
自由是一個人人嚮往的東西，既然在嚮往，就表示還沒達到，達到了幹嘛嚮往？
可以這麼說，沒有絕對的自由這回事，意識是二元的，受到價值標準的制約，一但有價值標準，已經不自由了。
自由民主的國家就安定沒問題嗎？錯，反而更加的紛亂，因為人人都想表達自己的價值觀，自由民主的國家就不打戰嗎？錯，還是一樣發展武力，隨時備戰。
人類的紛紛擾擾，不是民主自由可以解決的，也幾乎無解，因為人有意識，意識是二元，永遠有好壞對錯，而且每個人的好壞對錯都不一樣。
觀察所有的民主自由國家，選舉的亂象如出一轍，為了勝選，會攻擊批判對方，甚至是仇恨對方，怎麼自由？
我有一套理想的方式面對選舉：
既然每個人心中都有一套價值標準，沒辦法，一定是這樣的，我們就不應該用自己的價值標準去批判別人的價值標準，因為沒有絕對的對錯。
理想的民主方式是，我只敘述我的價值標準，不拿自己的標準批判對方，但可以拿對方的標準去檢視對方，民主是一個說服妥協的過程。
沒有妥協，沒有民主。
不肯妥協，就是戰爭了啊！
我們常聽到，自由是以不侵犯他人的自由為準。大家有做到嗎？
民主自由是一種制度，現實世界仍然是大欺小，跟民主不民主一點關係都沒有。
問題出在哪裡？
出在競爭，出在自私，自己的利益，自己的價值標準最大，人性的自私。
只要心中有一套價值標準，就不自由了，你“住”在那套價值標準裡面，說的難聽，你困在那套價值標準。
我這樣的說法，已經不食人間煙火，對，金剛經說的，應無所住而生其心，二元意識沒有絕對的自由，只能靠模擬一元來得到心的自由。
人間的自由，是侷限的，相對的自由，很容易就變成自私自利，選舉就是一個最好的例子，目的就是自己得利，達不到目的，通常就是情緒纏身。
不要誤解，我沒有去否定民主自由制度喔！ 它就是一個制度，我只是點出它的一些問題。
人類的紛紛擾擾，戰亂不斷，跟民主自由一點都沒有關係，跟獨裁國家也沒有關係，單純的就是競爭兩個字。
你說你要財務自由，真的自由嗎？ 你先要打敗很多人，你才能成功，你的自由是建立在競爭勝利之上。
你說自由是人權，那你也要拿出拳頭打贏迫害你的人。
只要人類還是競爭的思維，自由就是勝利者的專利。
我們都嚮往自由，這句話已經代表我們還沒有真正的自由。
什麼時候人類才能放棄競爭的思維呢？
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這裡所論述的東西，企圖建構一個假設模型來解釋人生實相，我們見不到實相，但是可以用科學的方法來研究實相，先建構一個假設模型，如果這個模型可以套入人間印證，解釋大部份人的問題，是不是可以說是用科學的方法來研究拆解人生的實相。
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只能說：真的是可惜了PENANA一直而來專注於文章創作的風氣。
魯迅對民主並不感興趣，視其為「多數人的暴政」。在＜文化偏至論＞，他說：
「一梭格拉第也，而眾希臘人鴆之，一耶穌基督也，而眾猶太人磔之，後世論者，孰不云謬？顧其時則從眾志耳。」
「必借眾以凌寡，托言眾治，壓制乃尤烈於暴君。」
「嗚呼，古之臨民者，一獨夫也；由今之道，且頓變而為千萬無賴之尤，民不堪命矣，
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人們之所以有這樣的錯覺，是因為相比于極權威權專制，傳統的皇權專制和北洋政權都是弱專制。弱專制由於其對國民的控制力較弱，所以國民所能保留的空間就越多，故爾會產生這種錯覺。傳統社會專制弱是因為受到技術手段的限制，而北洋政府專制弱是因為滿清政權受到了重創移交過渡而來的，同時還受到多個外國勢力的鉗制和干預。
如同文學一樣，民主自由的制度其實是相當脆弱，很難可以真正成為多數人共同相信的堅不可摧的力量，它的脆弱性就在於實踐上的複雜性。相對於合乎人的直覺而簡單得多的是，人們熱衷於利益的追求總多過於相信自由和民主本身，為了鞏固自身利益，民主、自由、平等這些所謂的普世價值的訴求，多多少少都是可以被犧牲的東西。
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