1-2-7蘇軾

一、生　平

蘇軾的啟蒙教育得力於母親程氏甚多。某日，蘇軾聽母親講述後漢 范滂（ㄆㄤ）面對宦官亂政、殘害忠良的亂象，不畏權勢冒死進諫，最後被迫害而死的故事後，決意以捨身從道的范滂自許，便問母親：「如果我長大變成范滂那樣的人，您容許嗎？」母親讚許的回答他：「你能當范滂，我難道不能當范母嗎？」顯見蘇軾不凡的抱負。

宋仁宗 嘉祐元年（西元一○五六），蘇軾與弟弟蘇轍隨父親蘇洵赴汴京。二年春，兄弟二人同科進士及第。當時的考官歐陽脩曾向好友梅聖俞稱讚蘇軾道：「吾當避此人出一頭地。」（我應該避開，好讓這個人早一點出人頭地）而蘇軾日後的文學成就，也確實不負歐陽脩所望。

宋神宗 熙寧二年（西元一○六九），王安石開始實行新法。四年二月，蘇軾看見新法執行的缺失，直率的他義憤填膺，當時雖位卑權小，卻寫了九千多字的〈上神宗皇帝書〉論朝政得失，因而得罪了王安石。蘇軾知道自己不可久留於朝，於是自請外調，歷任杭州、密州、徐州地方官，期間於各地興修水利，深受百姓愛戴。

漢 唐時代，中央政府設有御史臺，職掌對百官貪贓不法情事的糾舉彈劾，相當於今日的監察院。《漢書．薛宣朱博傳》：「御史……又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰『朝夕烏』。」因此後世又稱御史臺為「烏臺」、「烏府」或「烏署」。

宋神宗 元豐二年，四十四歲的蘇軾任湖州太守，所上表文中有：「知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。」其中「新進」、「生事」等語意帶諷刺，令支持新派者不滿，收集其多篇詩、詞、文加以曲解，誣陷其譏諷朝政。不久將他押解入京，關入御史臺獄。蘇軾於獄中飽受酷刑逼供，後因御史臺查無實據，加上朝中耆（ㄑㄧˊ）老張方平、范鎮等人上書營救，兼以神宗愛才，才於同年十二月二十八日結案，貶蘇軾為黃州團練副使。

宋神宗 元豐三年至七年間，蘇軾貶居黃州，擔任閒官。初至黃州時，並沒有安身之處，幸得太守徐君猷（ㄧㄡˊ）禮遇，借居定惠院，後遷至城南臨皋（ㄍㄠ）亭。在黃州期間，蘇軾曾寫信給朋友：「得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨（ㄐㄩˋ）（草鞋），放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，則自喜漸不為人識。」抒發自己擺脫聲名之累，趨向豁達的心情。元豐四年，賴友人之助，於東坡闢地躬耕，隔年於東坡之側建堂，自書「東坡雪堂」為匾額懸掛，並自號東坡居士。徐太守敬重他的人品與才華，沒有多加管束，蘇軾才得以暢遊黃州。在這約四年的時間，留下〈記承天夜遊〉、〈赤壁賦〉、〈定風波〉、〈念奴嬌〉、〈寒食詩帖〉等名篇，文章、詩詞、書法的成就都達到最高峰。蘇軾自烏臺詩案死裡逃生後，貶居至黃州，在黃州山水中修養心靈，使自己的心境更臻於成熟。

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烏臺詩案後，蘇軾宦途困頓，雖也曾奉召還京，頗受重用，但因為屢遭新舊兩黨攻擊，多次自請外調，曾任汝州、杭州、定州地方官，後被貶至惠州、儋州等地。宋徽宗 建中靖國元年（西元一一○一），蘇軾獲赦從儋州北歸，途經鎮江 金山寺，看到當年畫家李公麟為他所繪的一幅畫像，不禁寫下〈自題金山畫像〉詩：「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州 惠州 儋州。」總結其一生，既是自嘲也是自我肯定，在這三州期間，是蘇軾生命中最困頓的時期，卻也是他文學創作的高峰期，更是他對人生意義體會最深刻之際。

二、趣聞軼事

蘇軾年少聰明，博覽群書，曾在門上貼了一副對聯：「識遍天下字／讀盡人間書」。某日，有位老翁拿了一本書來向蘇軾求教，蘇軾翻書一看，多半是他不懂的古文，於是感到十分慚愧。老翁離去後，蘇軾便分別在對聯前加上「發憤」和「立志」，變成了「發憤識遍天下字／立志讀盡人間書」，從此虛心求學，不再自滿。

哲宗 元祐四年（西元一○八九），蘇軾任杭州知州。他到任後，興修水利，使農民免受水災和乾旱的威脅，當地的百姓都很感激他。過年時，百姓們特地抬著自家宰殺的豬肉去向他拜年。蘇軾接受了大家的美意，並請廚師將這些肉切成方塊，燜（ㄇㄣˋ）得香噴噴的，然後按照西湖的民工名冊，每家一塊，分送給大家過年。大家都誇讚他真是個賢明的父母官，並將他送來的豬肉稱為「東坡肉」。

蘇軾不僅是著名的文學家，還是一位精於烹飪的美食家。他曾寫〈豬肉頌〉：「淨洗鍋，少著水，柴頭罨（音ㄧㄢˇ，覆蓋）煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯喫，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。」蘇軾可以對平凡的豬肉情有獨鍾，花許多時間慢火烹調，也可以為了吃美味卻有毒的河豚而冒生命危險。常州有一位秀才善燒河豚，請蘇軾品嘗，全家都希望聽到蘇軾的讚美，但蘇軾卻只是無言大啖。正當失望之時，蘇軾忽然說：「值得一死。」全家大喜。其實，蘇軾對飲食的講究，源於他懂得享受生活的情味，再艱困的環境也無法磨滅他對身邊人事物的珍惜與欣賞。

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蘇軾有位幕士善於唱歌。蘇軾問他：「我的詞與柳永的詞相比，有何不同？」幕士回答：「柳永的詞只合十七、八歲的女孩子執紅牙拍板，唱『楊柳岸，曉風殘月』。學士您的詞必須由關西大漢執鐵板銅琶，唱『大江東去』。」聽了此妙喻，蘇軾不禁大笑。

位於杭州 西湖的著名景點「蘇堤春曉」，自古即深受遊客喜愛。蘇堤是蘇軾於杭州任內，用疏浚西湖挖出來的淤泥所構築的堤防，長達二．八公里的堤防總計有六座拱橋，並在堤上以一株柳樹間隔一株桃樹的方式植栽，鋪陳出春天來臨時的桃紅柳綠，自古即有民謠云：「西湖景致六條橋，一枝楊柳一枝桃。」杭州人為了紀念蘇軾對西湖的貢獻，就把這道美麗的堤防喚作「蘇堤」。且後人在蘇堤南端設立了蘇東坡紀念館，設有一尊蘇軾的雕像，並展示蘇軾在杭州時的政績及詩文創作。

▲蘇堤

佛印是宋代一位金山寺名僧的法號。蘇軾和佛印是很好的朋友，兩人常相往來。茲選錄以下二則故事，一窺兩人機趣橫生的友誼。

有一次，蘇軾與佛印禪師一起坐禪。蘇軾心血來潮問佛印：「禪師，你看我的坐姿像什麼？」佛印點頭讚道：「像一尊佛。」蘇軾心滿意得，佛印反問他：「那你看我的坐姿像什麼？」蘇軾毫不考慮的回答：「像一堆糞！」佛印聽了微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」

蘇軾回家後，高興的告訴妹妹：「我今天贏了佛印禪師！」蘇小妹頗不以為然：「哥哥，其實今天輸的是你。禪師的心中有佛，所以看你如佛；你心中有糞，所以才視禪師為糞。」

有一次，蘇軾學禪有所領悟，寫了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」詩成，頗為得意，命童子過江到金山寺，將詩送給佛印。佛印見詩後，批了字，叫童子帶回給蘇軾。蘇軾打開一看，只見詩後寫了一個「屁」字，不禁大怒，過江找佛印理論。到了金山寺，卻見佛印早在門板上題詩云：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇軾見了深覺慚愧，便回去了。

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三、文藝成就

蘇軾是全才作家，散文、詩、詞、書法、繪畫均表現非凡。

1.散文：共四千二百餘篇，繼承了歐陽脩流暢平易的文風，特色為「汪洋宏肆」。他曾說：「大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止。」以「行雲流水」喻文字組織條理自然。而其小品隨筆開明 清小品文的先聲。

2.詩：現存二千七百餘首，以七言見長。創豪放風格，影響後世深遠。與黃庭堅並稱蘇 黃。

3.詞：三百餘首，以「無意不可入，無事不可言」的魄力擴大詞的意境，突破音律，注入雄健清剛之氣，使詞的風格多變。其詞首開豪放之風，影響辛棄疾、陸游諸家。與辛棄疾並稱蘇 辛。

4.書法：長於行書、楷書，筆法肉豐骨勁，主張「自出新意，不踐古人」、「書必有神、氣、骨、肉、血」。與蔡襄、黃庭堅、米芾（ㄈㄨˊ）並稱宋四家。

5.繪畫：師學文同（北宋畫家）又自具風格，善畫竹石，主張「神似」、「傳神」，講求神韻，為「湖州畫派」（以「竹」為表現對象的畫派）始祖之一。

四、作品欣賞

壬戌之秋，七月既望①，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦〈明月〉之詩，歌〈窈窕〉之章。少焉②，月出於東山之上，徘徊於斗牛③之間。白露橫江，水光接天。縱一葦④之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛⑤御風，而不知其所止。飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。……客曰：「……況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽⑥以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

【注釋】①既望：農曆十六日。②少焉：過一會兒。③斗牛：星名。二十八星宿中的斗宿和牛宿。④葦：一種船身窄長如葦草的小舟。⑤馮虛：凌空、飄浮空中。馮，音ㄆㄧㄥˊ，登、乘。⑥匏樽：以乾匏（一種葫蘆）製成的酒器，後泛指一般酒器。匏，音ㄆㄠˊ。

【語譯】壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁下的江面乘船遊覽。清涼的風緩緩吹來，水面上平靜無波。我端起酒杯勸客人喝酒，朗誦《詩經》的〈明月〉篇，唱著〈窈窕〉一章。不久，月亮從東邊的山頭升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白濛濛的水氣籠罩著江面，水色天光相連成一片。我們任憑小船到處漂蕩，越過茫茫無際的江面。在這曠遠的江面上，船像凌空駕風飛行，不知道到哪才停下。只覺輕飄飄的，像是脫離俗世獨自生存，飛升成仙。……客人說：「……何況我和您在江中小洲上捕魚砍柴，與魚蝦做伴，與麋鹿交友，駕著一艘小船，拿著葫蘆做的酒器互相勸酒。人生就像蜉蝣寄居在天地間一樣短暫，渺小得像遺落在大海裡的一粒米。哀嘆生命如此短促，羨慕長江無窮無盡。希望能和神仙一起遨遊，能伴隨明月長相終老。我知道這不可能輕易實現，只好把滿腹感慨寄託簫聲，在悲涼的秋風中吹奏出來。」

我對他說：「你知道水和月的流轉嗎？江水雖不停的流，卻不曾消失；月亮雖有圓缺，本身並沒有增減。若從變的角度來看，天地萬物不曾一瞬間不變；若從不變的角度來看，萬物和我們都是無窮的，又何必羨慕什麼呢？況且天地之間，萬物各有其主，如果不屬於我的，即使是一點點也不可拿取。只有江上的清風，和山林間的明月，用耳朵聽便成為悅耳的聲音，用眼睛看便成為美好的景色。沒有人會禁止你去取，又可無止盡享用，這是自然的無盡寶藏，也是我和你可共同享受的。」

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橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【語譯】廬山從正面看是綿延的山嶺，從側面看就成了高聳的山峰，由遠近高低的不同角度觀賞，山的形狀也就有所差異。人們無法看清廬山的真實面貌，只因為自己身在其中。

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

【語譯】水面上的荷花已經凋謝，連可以撐雨的荷葉也已經枯萎，但是看那菊花，儘管秋風摧殘，還挺立著可以傲抵寒霜的枝條。一年中最好的景致，你一定要記得，就是這橙黃橘綠的秋末冬初時節。

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人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢①嘶。

【注釋】①蹇驢：跛足、駑劣而弱小的驢子。蹇，音ㄐㄧㄢˇ。

【語譯】人生四處飄蕩的旅程究竟像什麼呢？應該就像飛翔的鴻雁在雪地駐足暫歇。偶然留下的一痕半爪，等鴻雁飛走了，哪裡還會計較牠的腳印留在何處呢？當初寄宿處的奉閑老和尚已經過世，他的骨灰安放在寺裡新建的靈骨塔。當年禪房的牆壁已經毀壞，再也看不見舊日壁上的題詩。還記得當年坎坷艱辛的旅途嗎？那時經過了漫長的旅途，人已疲累，瘦弱的驢也無力的嘶鳴著。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯①且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。　　料峭②春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

【注釋】①吟嘯：吟詩與嘯呼。②料峭：形容風冷。峭，音ㄑㄧㄠˋ。

【語譯】不要聽風穿樹林、雨打樹葉之聲，不妨一邊吟詩長嘯，一邊緩步徐行。拄著竹杖，穿著草鞋，比騎馬更加輕鬆，還有什麼好怕的！任憑它風吹雨打，我願穿著蓑衣度過一生。　　冷冷的春風吹醒我的酒意，微微感到有些寒冷，山頭夕陽斜照，好像在迎接我。回去時，回頭看向來時淋雨的地方，沒有什麼風雨，也沒有天晴。

▲蘇軾行書〈黃州寒食詩帖〉（局部）

【原文】自我來黃州，已過三寒食。
　　　　年年欲惜春，春去不容惜。
　　　　今年又苦雨，兩月秋

〈黃州寒食詩帖〉，簡稱〈寒食詩帖〉，又稱〈寒食帖〉，被譽為「天下第三行書」（世稱天下第一行書為東晉 王羲之的〈蘭亭集序〉，第二為唐代 顏真卿的〈祭姪文稿〉）。元豐五年（西元一○八二），蘇軾貶居黃州三年後，於四月的寒食節，寫下兩首五言詩──〈寒食雨〉，記錄自己在寒食節後，心情惆悵孤獨，感嘆歲月逝去，抒發人生之嘆。〈寒食詩帖〉即是蘇軾以行書寫下此二首詩的書法作品。

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五、古文運動與唐宋古文八大家（可搭配書末附件「唐 宋古文八大家檔案庫」圖卡）

唐代的韓愈、柳宗元，和宋代的歐陽脩、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，合稱為唐 宋古文八大家。

他們希望恢復秦、漢時剛健樸實的寫作風格，同時要求文章必須具有實用的價值，能教化社會大眾，避免只注重文辭的華美，卻忽略內容的充實。

唐 宋古文八大家所寫的文章，講究氣勢與力量，善於將敘事、抒情、議論等寫作方法融合在一起，作品文筆流暢，又具有深刻的內涵。

古文就是散文，必須言之有物，不追求語句對偶，無論敘事、抒情、議論，表現形式自由不拘，文章語言接近口語。

古文運動為唐、宋兩代改革文章體裁的運動，主要目的在反對過度要求排偶、用典故以及聲律和諧，缺乏實用價值的駢體文。

初唐 陳子昂開風氣之先，寫作質樸平實的散文。天寶年間，李華、元結、柳冕等人繼起，倡導古文，成為古文運動的先驅。之後，唐代最重要的古文運動領袖韓愈和柳宗元，高舉儒學復興的旗幟，提出了古文運動的理論綱領，劉禹錫、白居易、元稹、李翱等人積極參與，使古文運動進入成熟與興盛的時期。

北宋初，柳開等人反對晚唐 五代駢體文再度流行的頹靡文風。北宋中期，歐陽脩為文壇領袖，主張文章要切於事實，不空談，使散文更具表達力和生命力。他寫作大量散文，並獎掖後進，提拔王安石、曾鞏、三蘇等人，將宋代古文運動推向高峰。

明初歷史學家朱右選取唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽脩、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍這八人的古文為《八先生文集》，是「八家」名稱之始。明中葉，唐順之所纂的《文編》中，唐 宋文章也取此八家。明末的茅坤，承續前人，亦選輯這八人的文章，名為《唐宋八大家文鈔》，因為此書流傳甚廣，故唐 宋古文八大家之名從此通行於世。從明代學者對這唐 宋八家文章的推崇後，後代講論古文者皆以此八家為宗。

韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐 河南人，為「唐 宋古文八大家」之首。蘇軾稱讚他為「文起八代之衰，道濟天下之溺」。文章氣勢宏大、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論或抒情，均具獨特風格，名篇有〈師說〉、〈馬說〉、〈進學解〉、〈祭十二郎文〉等。

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柳宗元，字子厚，唐 河東人。反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮豔文風，提倡質樸流暢的散文，以山水遊記聞名，名篇有〈永州八記〉、〈捕蛇者說〉、〈蝜（ㄈㄨˋ）蝂（ㄅㄢˇ）傳〉等。

歐陽脩，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。宋代散文革新運動的領袖，取韓愈「文從字順」的精神，反對浮靡雕琢、怪僻晦澀的「時文」，提倡簡而有法、流暢自然的散文，名篇有〈醉翁亭記〉、〈秋聲賦〉、〈縱囚論〉等。

曾鞏，字子固，頗受當時文壇領袖歐陽脩賞識，具有濃厚的儒家思想，主張先道後文，極重視作家的道德修養。散文作品甚豐，尤長於議論和記敘，名篇有〈墨池記〉等。

王安石，字介甫，後人稱王荊公。散文峭直簡潔、富於哲理、筆力犀利，開創並發展了說理透闢、論證嚴謹、邏輯周密、表達清晰，熔敘事和議論於一爐的獨特散文文體，名篇有〈傷仲永〉等。

蘇洵，字明允，號老泉，和其子蘇軾、蘇轍被合稱為「三蘇」。散文繼承了孟子和韓愈的議論文傳統，主要是史論和政論，形成雄健風格，語言明暢，反覆說理，頗具戰國 縱橫家的色彩。著有《嘉祐集》，名篇有〈六國論〉、〈辨姦論〉等。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡。文風汪洋宏肆，自然流暢，長於說理論辯；詩詞風格豪放。卒後追諡文忠，後人稱其為蘇文忠公，名篇有〈赤壁賦〉、〈記承天夜遊〉等。

蘇轍，字子由，為蘇軾之弟，晚年自號潁（ㄧㄥˇ）濱遺老。蘇轍為文以策論（對策與議論文）見長。蘇軾說他：「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒。」著有《欒城集》，名篇有〈黃州快哉亭記〉、〈上樞密韓太尉書〉等。

篇章導讀補充

亦稱《志林》，收錄蘇軾自宋神宗 元豐年間至宋哲宗 元符年間的雜說史論，共二百零三篇。內容廣泛，文章以短小為多，皆信筆寫來，揮灑自如，足可體現作者行雲流水、涉筆成趣的文學風格，為晚明小品文的濫觴，亦對研究宋代文、史及蘇軾生平大有助益。

元豐六年，張懷民被貶至黃州，擔任主簿。蘇軾與張懷民兩人初期處境相似，都沒有公家宿舍可住，蘇軾曾暫住定惠院，張懷民則住在承天寺。

作者介紹補充

蘇軾謫居黃州第二年時，生活日益困苦，友人於是申請荒地數十畝，讓蘇軾躬耕其中。這塊荒地是郡城舊營地的東面，故稱為東坡。隔年蘇軾於東坡上築東坡雪堂，並自號東坡居士。另有一說，認為蘇軾自號東坡，是因傾慕白居易。白居易任忠州刺史時，於城東山坡上種花，將其地取名為「東坡」。蘇軾景仰白居易，故以東坡為號。