不了了之
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這些年寫了不少文稿，當中有些專題，像：
孔子對世道人心，看透了！（65講）
孔子的飄泊生涯（36講）
儒家的為政與治道（42講）
王陽明及其心學（40講）
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王陽明及其心學（40講）
不謙虛地說，這些專題，都可以出書，也曾有讀者建議出書或自設網臺，讓更多有心人共賞共鳴；但我都一一婉謝。為什麼？為什麼不出書呢？現實地說，沒有市場；明白地說，我沒有學術背景；具體地說，我名不見經傳。
有位讀者，年過古稀，當他/她讀到我講的的《論語》，他/她慨然歎曰，希望我能出版《論語新解》。
什麼「新解」呢？
《論語》裡有一句話：「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，以致患得患失。難道年輕的時候不貪，而偏偏在暮年才貪？這樣的詮釋孔老夫子的心路歷程，我實在不能同意。
一、孔子所講的君子與小人之別，就在「利」上，故孔子是罕言「利」的。既然罕言「利」，又何會耿耿於「得」呢？
二、人到老年，過去經歷過不少的人生起跌，體驗到不少的世事浮沉，通常都不會介懷於「得」。既然如此，又何須特意「戒之在得」呢？
三、若把這個「得」引申到「患得患失」，為什麼只戒之在得，而毋須戒之在「失」呢？
所以，我是不能同意過去的解釋的。
那究竟該怎樣解讀這句話呢？不贅啦！
《論語》裡有一句話：「三年無改於父之道」。
這則《論語》，打從「新文化運動」以來，可能是最受人質疑和詬病的。
為什麼要三年無改於父之道呢？三年之後是否就可以改呢？什麼叫做「父之道」呢？父親生前所做的一切都是對的嗎？如果父親做過壞事、做過不道德的事，難道兒子要三年都不能改嗎？就魯迅所說的，「三年無改於父之道」，造成中華民族一代不如一代。楊伯峻的《論語譯註》更指「父之道」的「道」是指合理的部分。這麼一來，北大哲學系的李寧教授就質疑：「我們要改的，難道不是爸爸的『不合理部分』，反而是他的『合理部分』嗎？」
當代著名學者南懷瑾的見解：「『父在觀其志』這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致……於三年之內，無改於父之道……這就是孝子。」
如果像南懷瑾這樣的解釋，筆者實在看不出孔子這句話的微言大義。
為什麼孔子這句平常話會被後人如此的誤解的呢？
於此，還是不贅啦！不了了之吧！
兩個月前，我要向讀者告別了，當天哪位讀者竟然淚下，說：
先生 以「沂水舞雩之新解」— —師說：為師的忠告，來向我等掛單子弟告辭，重讀數遍，睙盈盈，沂水截流，他日何處問道。謹記 先生為師的忠告。Yu某鞠躬合什📷 揖請大安📷️
唉！緣聚緣散，萬事空幻，毋須我執，當下自明。
2023年4月12日於海外
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