沒有警醒的生活，是否能真正感受喜樂？（馬可福音13:24-37）

更新於 2024/12/14發佈於 2024/12/14閱讀時間約 13 分鐘

喜樂與快樂的混淆

本主日是待降節第三主日，象徵「宣告」與「喜樂」。我們宣告耶穌的臨到，這一天應當是充滿喜樂的日子。然而，當耶穌臨到時，你們是否真的感受到喜樂？還是僅僅感到快樂？喜樂與快樂有何不同？

快樂通常建立在外在刺激所帶來的正面情緒，多數來自感官滿足、物質獲得或短暫的成就。例如，品嚐美食、聽到好消息、升遷、購物，這些都會讓人感到快樂。但這種快樂稍縱即逝，消退得也很快。相比之下，喜樂則是一種內在的、深沉且穩定的精神狀態。喜樂不是依賴外在條件，而是源自人的內在品格、人生觀與價值觀，因此具有更高的穩定性與持久性。

奧地利猶太心理學家維克多．法蘭克（Viktor Frankl）曾說：

「對快樂的極度追求，反而阻擾快樂。」_{（《信任因子：信任如何影響大腦運作、激勵員工、達到組織目標》，保羅扎克博士（Paul J. Zalk, PhD），高子梅譯，台北：大雁出版，2018，p238）}

追求快樂就如同水車不停地轉動，永遠無法滿足，並且對快樂的需求只會不斷增加。例如，吃一塊蛋糕會感到快樂，但吃第二塊時快樂感已減弱，到第三塊甚至覺得膩了。當蛋糕無法帶來快樂時，人會尋求新的刺激來滿足快樂感。最初吃一塊蛋糕就很滿足，後來卻需要蛋糕上撒金箔才能感到快樂。

如果快樂是建立在外在條件之上，它就像無底洞般，會不斷侵蝕人的內心。這不僅局限於物質慾望，甚至追求金錢、權力或地位的快樂也有同樣的特性，皆源於內心的不足與不滿足。因此，我們不應該只追求外在的快樂，更應學習追求內在的喜樂。那麼，什麼是內在的喜樂？

南投的謝緯醫生曾說：

「當醫生的快樂，不是來自金錢，而是來自患者的信賴。」_{（《甘願做憨人：良醫牧師謝緯的醫療交響曲》，陳金興，出版社：啟示，2024，博客來電子書）}

對一位同時身為醫生與牧師的基督徒而言，真正的快樂並非建立在金錢之上，而是在於與人建立信任關係的滿足感。這種信賴並非基於利益交換，而是來自患者的感謝。

在南投謝緯營地裡豎立了一塊石頭，上面刻著「甘願做憨人」。這句話象徵他甘願付出而不計較成本——例如義診、甚至在藥袋裡放錢讓病患能回家。他提早到醫院，是為了讓病人少一分痛苦。他所獲得的，不僅僅是快樂，而是一種深沉的喜樂。喜樂是人找到生命意義與價值後，甘之如飴並持續下去的心理狀態。從謝緯醫生的例子來看，我們不能忽視基督信仰對他生命的影響。

正如神學家聖多瑪斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）所說：

「人終極的快樂完全在於思想神。」_{（《加爾文基督教要義》，約翰·加爾文，加爾文出版社，2007，p18）}

聖奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus）也說過：

「我尋求祢，等於尋求快樂的生活。」_{（《加爾文基督教要義》，約翰·加爾文，加爾文出版社，2007，p18）}

對基督徒而言，真正的快樂來自上帝，真正的喜樂是建立在耶穌基督之上。然而，我們是否可能錯置了自己的喜樂來源？我們是否真的將喜樂建立在耶穌基督身上？這是我們需要深思的問題。

喜樂是建立在哪位耶穌身上？

《馬可福音》13章24-26節記載：

「24那些災難的日子過去以後，太陽要變黑，月亮不再發光，25星星要從天上墜落，太空的系統也都要搖動。26那時候，人子要出現，充滿著大能力和榮耀駕雲降臨。」_{（現代中文譯本2019版）}

這段經文讓人直覺聯想到耶穌的出現是盼望的開始。然而，仔細思考後，耶穌的到來未必對所有人而言是好消息。當宇宙萬物開始變動，我們所積累的一切財富和成就，例如公司、金錢、土地、房地產、股票，都變得一文不值。億萬富翁與普通人一律平等，因為耶穌的審判超越了人類的價值體系。我們是否還會期待耶穌的到來？

對某些貧窮和受苦的人來說，耶穌的到來象徵著盼望與救贖；但對那些依賴財富和權力的人而言，耶穌的到來可能充滿挑戰。因此，我們可以觀察到，聖誕節慶祝活動往往參與度極高，而與耶穌受難相關的活動，像受難日，參與度卻低得多。待降節等候的是可愛的小嬰孩耶穌，這樣的場景溫馨而美好；但若等候的是駕雲而來、帶著審判的耶穌，那樣的場景可能令人恐懼，因為它超出我們的掌控。

反觀聖經的歷史，耶穌降生時，希律王試圖殺害嬰孩耶穌，因為他認為這位嬰孩威脅可控的秩序。而長大後的耶穌更讓宗教領袖和羅馬政府感到不安，因為祂挑戰了既有的權威和秩序。同樣地，我們容易期待能被掌控的、帶來祝福的小耶穌，但對於駕雲而來、不可掌控、帶著審判的耶穌，我們未必感到期待。

美國聯合衛理公會退休牧者韋利蒙（William H. Willimon）在其著作中指出：

「我們選擇個人的快樂過於與上帝的關係。」_{（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018，p93）}

這句話揭示了一個重要的問題：我們的信仰是否以追求快樂為核心，而非面對自己的罪性、被上帝看為義人，或努力活出基督的樣式。

中世紀愛爾蘭的一個故事也反映了這種態度：某修士死後被埋於修道院的牆內，但後來修士們發現他竟然還活著，並開始講述他離世後的見聞，這些見聞卻與教會的教導相違背。於是，其他修士選擇將他重新封回牆內，永遠封死洞口。_{（《行動靈修學》，巴默爾（Parker J. Palmer），張玫珊譯，台北：校園，2019，p65）}

這故事說明，我們往往抗拒聽到與自己信仰不符的聲音，正如上週經文中提到的：「為了耶穌的緣故，大家要憎恨你們。」_{（馬可福音13:13，現代中文譯本201版）}

因此，我們的喜樂可能不是建立在真正的耶穌身上，而是建立在帶給我們快樂的耶穌身上。然而，這種基於快樂的信仰，無法讓我們體會真正的信仰喜樂，反而讓我們藉著聖誕節熱鬧的活動來尋求短暫的滿足。

一則寓言故事或許可以幫助我們思考：一名吊在懸崖邊的男子呼喊上帝求救，上帝回應他必須放手，但男子猶豫片刻後問道：「上面還有其他人可以和我談談嗎？」_{（《我可能錯了：森林智者的最後一堂人生課》，比約恩．納提科．林德布勞（Björn Natthiko Lindeblad，1961～2022年）、卡洛琳．班克勒（Caroline Bankler）、納維德．莫迪里（Navid Modiri），郭騰堅譯，出版社：先覺，2023，博客來電子書）}

我們是否也像這名男子，不願完全信靠上帝的旨意，不願放手進入祂的懷抱？只有當我們願意放下自我的掌控，才能真正體會上帝所賜的喜樂。總結來說，我們需要反思，我們所信的耶穌，是真正的耶穌，還是僅僅符合我們期待的耶穌？

喜樂是建立在哪個時代？是這一代？還是下一代？

《馬可福音》13章28-29節：

「28你們要從無花果樹學教訓。當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們就知道夏天快到了。29同樣，你們看見這一切的現象就知道時候快到了，就在門口了。」_{（現代中文譯本2019版）}

耶穌教導我們從無花果樹學習。然而，哲學家黑格爾曾說過一句耐人尋味的話：「人類唯一從歷史中學到的教訓，就是人類無法從歷史中學到教訓。」這句話經常被誤解，其實深刻的意涵可從文章⟨一切歷史都是思想史⟩中了解（張孟哲，台大科學教育發展中心）。

人類的確常重複錯誤，難以汲取教訓。就像告訴小孩火會燙，但他們仍會忍不住去試。同樣，歷史教過我們戰爭的殘酷，但世界各地的衝突從未停止。我們知道氣候變遷與貧富差距是關鍵議題，但仍著重眼前利益，忽略未來發展。

公共哲學家羅曼．柯茲納里奇（Roman Krznaric）在《長思短想》中指出，消費資本主義利用了人類追求即時滿足的「棉花糖腦」，導致短視近利的文化。例如，速食餐點的興起、當日到貨服務成為標準等，無不反映了我們追求快速、簡便的傾向。_{（《長思短想：當短視與速成正在摧毀社會，如何用長期思考締造更好的未來？》，羅曼·柯茲納里奇（Roman Krznaric），孔令新譯，台北：商周，2021，p161-162）}

他將此形容為資本主義塑造出來的「棉花糖腦」，讓我們不喜歡困難與複雜的挑戰，只求簡單與輕鬆解決。

這種短視近利也影響我們的耐心與價值判斷。為了即時滿足，我們擁有24小時便利商店、水電維修服務、甚至全天候的客服專線。但同樣的便利，卻導致我們更容易受誘惑，甚至影響政治取向：只要某個政治人物或政黨能快速解決當前問題，他們就被視為成功的領導者。這種思維往往鼓勵短期政策（如煙火式施政），忽略未來的長期規劃，因為長遠問題是留給下一屆去處理的。

《馬可福音》13章30-31節：

「30你們要記住，這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。31天地要消失，我的話卻永不消失。」_{（現代中文譯本2019版）}

我們常抱持錯誤心態，認為未來的問題與我們無關。氣候變遷、貧富差距、教會傳承等，似乎都是留給下一代的事。然而，這種短視近利的態度讓我們忽略了真正的長遠價值。我們選擇眼前的快樂，卻失去更深層的喜樂。台灣有句俗諺：「時到時擔當，無米才煮蕃薯湯。」這句話提醒我們，為什麼非得等到「無米」才應對，不能提早做好準備呢？

加爾文曾說：「一個成功的講道，聽眾要負一半的責任。」如果今天耶穌的教導是對我們的講道，我們是否也有責任去理解、反思與實踐？耶穌提醒我們，要從無花果樹學教訓；要記住，這一代的人還未去世前，預兆就會發生；要警醒，因為祂的話語永不消失。我們是否願意跨越短視近利的限制，學習用長遠的眼光看待信仰與生命？

喜樂是建立在警醒等候上

耶穌在《馬可福音》13章33-36節提醒我們要警醒，他說：

「33你們要留心，要警醒，因為你們不知道那時刻什麼時候臨到。34正像一個人出外遠行，把家務交給僕人管理，分配每一個人的工作，又吩咐門房當心門戶。35所以，你們要警醒，因為你們不知道主人什麼時候回來，也許傍晚，也許半夜，也許天亮以前，也許日出以後。36假如他忽然回來，別讓他發現你們在睡覺。」_{（現代中文譯本2019版）}

這段經文以一個生動的比喻說明警醒的重要性，同時指出短暫快樂與永恆喜樂的差異。當主人不在時，僕人或許會感到輕鬆與快樂，因為沒有外在的約束；這種情況就像我們在工作中，當老闆不在時，可能會放鬆或敷衍。然而，這種短暫的快樂無法帶來持久的喜樂。

今天的主題是：「沒有警醒的生活，是否能真正感受喜樂？」答案是否定的。沒有警醒的生活，只會導致我們追求短視近利的快樂，卻無法進入深層而持久的喜樂。

哲學家亞里斯多德在《尼可馬可倫理學》中提到：

「謹慎的人從痛苦而非快樂中努力追求自由。」_{（《哲學的慰藉》，艾倫．狄波頓（Alain de Botton），林郁馨、蔡淑雯譯，台北：先覺出版，2019，博客來電子書）}

謹慎是一種智慧的態度，與警醒息息相關。它幫助我們遠離短暫滿足的誘惑，走向自由與喜樂的更高層次。

南非聖公會的屠圖主教曾在訪談中說：

「喜悅包含了快樂，但涵蓋得更廣。想想一位即將臨盆的母親。」_{（《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措（His Holiness the 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso）、戴斯蒙‧屠圖（Desmond Mpilo Tutu）、道格拉斯．亞伯拉姆（Douglas Abrams），韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書）}

生產的母親經歷了痛苦，但正是這種痛苦迎來了新生命與深層的喜悅。警醒雖然可能是辛苦的，但它通往真正喜樂的道路。

歷史中有許多例子說明了缺乏警醒的危害：鐵達尼號因缺乏救生演習與救生設備，導致超過1,514人死亡。當時，人們因為對「永不沈沒的夢幻之船」的自信，而忽略警醒的重要性，最終釀成無法挽回的災難。車諾比核災因設計缺陷與人員操作不當，導致56人死亡、4,000人死於癌症。這座被認為「最安全、最可靠」的核電廠，因過度自信而缺乏警覺，最終成為災難的象徵。這些例子告訴我們，過於沈溺短暫快樂或安全感，卻忽視警醒，最終帶來的是無法承受的後果，而非真正的喜樂。

《馬可福音》13章32節提醒我們：