為何要紀念浪費的女人？（馬可福音14:1-11）

小馬

更新於 2024/12/27發佈於 2024/12/27閱讀時間約 15 分鐘

今天的經文（馬可福音14章1~11節）可以運用釋經學的「三明治手法」來理解。三明治手法是一種文學的結構，將「關鍵事件」夾在前後呼應的事件之間，就像三明治上下兩片的麵包夾著中間的餡料。

在這段經文中，可分成三部分：

第一部分（14:1~2）描述宗教領袖密謀逮補耶穌。
第二部分（14:3~9）敘述一位女人為耶穌所做的美事。
第三部分（14:10~11）記載猶大計劃出賣耶穌。

從三明治手法來看，這位女人的美事夾在宗教領袖的密謀（上文）與猶大出賣耶穌（下文）之間，形成強烈的對比與呼應，也突顯出女人行動所帶來的意義。

如何定義浪費？誰能評斷這位女人打破香膏是浪費？

藉由前後對比，經文的焦點在強調女人所做的美事。因此，我們直接帶進經文的焦點。耶穌在痲瘋病人西門的家中用餐，一位女人拿著一瓶「珍貴的純哪噠香膏」（可14:3）出現，並將瓶子打破，將香膏倒在耶穌的頭上。

「哪噠」是印度進口的珍貴香料，可用於香水、化妝以及葬禮。經文強調這瓶香膏既「珍貴」又「純正」，價值非凡，甚至可賣到三百多塊銀子，這大約是當時一名工人的一整年薪資。

這麼珍貴的香膏倒在耶穌的頭上，引起在場有些人不高興，他們彼此議論說：

「4這樣浪費香油膏有什麼意思？5這香油膏可以賣三百多塊銀子，拿這錢來救濟窮人多好！」因此他們對那女人很生氣。」_{（可14:4b-5，現代中文譯本）}

他們認為這是一種「浪費」，但究竟應該如何定義「浪費」呢？

我小時候在外公外婆家過暑假時，飯菜吃不完，外婆總說冰起來，明天繼續吃，因為不能「討債」（台語：指浪費食物）。我爸也認為不能浪費，因此常扮演家裡的「廚餘桶」，把剩飯剩菜吃的一乾二淨。受到家庭的影響，我也養成不浪費食物的習慣。

我總是把飯菜吃光，甚至連冰箱裡的食物也要確保在期限內吃完。如果食物過期，我會感到有些生氣，因為覺得太浪費了。然而，我媽媽對食物的態度卻不同。她覺得吃不完的就應該丟掉，因此冰箱裡的東西常常被存放到壞掉。

我夾在父母兩種價值觀之間，也會反思：到底什麼才算是浪費？

我們會發現，對「浪費」的定義因人而異，這與我們生活的價值息息相關。例如，有些父母非常寵愛孩子，而有些父母則嚴格管教，這些差異反義他們對孩子教育的不同理解。

不僅生活價值觀不同，我們所接受的教育也影響我們對浪費的看法。例如，營養師教導隔夜菜不能存放太久，因為重複加熱容易滋生細菌，可能對將康造成危害。當我們擁有這樣的健康教育觀念，對浪費的定義就會有所改變。

如果我們從經濟學家或有錢人的角度來看，「浪費」的定義又有所不同。

例如，美國政治哲學家邁可．桑德爾（Michael J. Sandel）在其著作中說：

「經濟學家認為，排隊取得商品或服務，缺乏效率與浪費時間。」_{（《錢買不到的東西：金錢與正義的攻防》，邁可．桑德爾（Michael J. Sandel），吳四明、姬健梅譯，台北：先覺，、2020，p59）}

對經濟學家而言，排隊的時間成本過高，只要多花些錢，就能提高效率，減少等待的問題，例如透過宅配、外送服務等。

有錢人的價值觀可能認為：「錢能解決的問題就不是問題！」在他們眼中，用錢解決問題是合理且實用的方式。然而，這樣的價值觀不適用平民老百姓或中低收入的家庭。

有些人的價值觀認為：

「沒有收益的時間就是浪費。」_{（《終結職業倦怠：工作為何將人榨乾，又該如何建造更優質的生活？》，喬納森．馬萊西克（Jonathan Malesic），劉思潔譯，出版社：游擊文化，2024，博客來電子書。）}

例如，有人可能覺得週日參加教會禮拜，會減少工作的收益，因此將禮拜視為浪費時間。

然而，基督徒作家楊腓力對浪費有不同看法。他說：

「不看重與神建立關係的人，認為禱告是浪費時間；然而，對愛神的人，禱告是有建設性、必要性。」_{（《禱告》，楊腓力（Philip Yancey），徐成德、黃梓恩、應仁祥譯，台北：校園，2008，p427）}

同樣的，看重與上帝建立關係的人不會認為禮拜是浪費時間；但不重視與上帝關係的人而言，每一場禮拜都被視為浪費時間。

因此，我們無法用單一的價值觀來定義「浪費」，因為每個人的優先價值都不同。

如果仔細觀察經文中的人物，他們各自發展不同的價值觀：

祭司長與經學教師重視律法，認為耶穌違反猶太律法，因此想除掉他。
指責女人浪費香膏的人強調社會公益，認為幫助窮人才是優先考量。
出賣耶穌的猶大可能抱持政治期待，希望藉此逼迫耶穌反抗猶太宗教領袖和羅馬政府。
打破香膏倒在耶穌頭上的女人則以耶穌為生命的中心，認為這樣的奉獻最有價值的行動。

這些不同的價值觀反映出，人們如何根據自身的優先次序來判斷行為的意義與價值。因此，每個人都有自己的優先價值觀，這並沒有對錯之分。然而，我們往往習慣以自己的標準價值，不加思考地論斷他人的價值觀。

基督教是以基督為中心的信仰，因此我們的價值應該包含並優先考量基督的價值。身為牧者，我們有責任按基督的價值來勸勉大家，不是論斷或批評他人的價值觀，而是幫助大家重新思考生命的價值與意義。接下來，讓我們一起來看耶穌如何回應這位女人所做的事。

基督徒的價值觀為何？價值的優先順序該如何排列？

耶穌對眾人說：

「6由她吧！何必為難她呢？她為我做了一件美好的事。」_{（可14:6，現代中文譯本2019版）}

在耶穌看來，這不是浪費，反而是一件值得肯定的美事。為什麼耶穌覺會這樣認為呢？接著祂解釋說：

「7因為常有窮人跟你們在一起，願意的話，你們隨時可以救濟他們，可是我不能常與你們在一起。」_{（可14:7，現代中文譯本2019版）}

耶穌並不是不看重窮人，相反地，祂非常關心窮人的需要。然而，祂的話有其道理。

在人類的歷史中，窮人一直存在，尤其經歷戰爭、瘟疫或經濟危機後，貧富差距往往只會擴大。窮人變得更窮，富人變得更富。因此，救濟窮人是每個時代都應該持續關注的事情。然而，耶穌說「我不能常與你們一起」，指的是祂即將面對受難與死亡。

女人所做的美事，是因為她的優先順序是以耶穌為第一，把耶穌基督視為核心價值。然而，我們在思考生命的優先順序時，往往沒有把信仰放在首位。

當我反思耶穌所說的「我不能常與你們在一起」這句話時，不禁想到：這是否在提醒我們，我們常常沒有與耶穌同在？我們的價值取向，並沒有優先以耶穌為中心，也不常記得祂的教導。這樣的情況，是否等同於我們在生活中遠離耶穌？

因此，問題不在於耶穌是否與我們在一起，而是我們是否選擇與耶穌同行，讓祂成為我們生命的核心價值。

我們就以貧富差距的問題為例。貧富差距與資本主義密切相關，但這裡指的是那些濫用社會資源，卻不願節制或承擔社會公義的資本主義模式。

瑞典環保運動家格蕾塔．童貝里（Greta T. E. E. Thunberg）曾說：

「只要資本主義還是以經濟成長為第一優先，氣候變遷的問題不可能解決。」_{（《人類世的「資本論」：決定人類命運的第四條路》，齋藤幸平，林暉鈞譯，出版社：衛城出版，2023，博客來電子書）}

她的主張十分明確：資本主義過度追求經濟的成長，卻忽視氣候變遷與經濟平等的問題，導致社會與環境持續惡化。

氣候變遷首先影響的，往往是那些貧窮或弱勢族群。例如，11月颱風導致菜價飆升，對一般民眾和低收入戶家庭來說，負擔變得更沈重。如果能源遭受危機，首當其衝的也不是有錢人，而是平民百姓。

氣候變遷不僅影響日常生活，還會加劇貧富差距，使社會不平等更加嚴重。事實上，貧富差距不是這個世紀才出現的問題。早在上一世紀，許多被經濟學者就不斷提出這個議題。

早在1919年，美國經濟學協會主席費雪（Irving Fisher），在就任演說時指出：「2%的人口持有超過50%的財富，而三分之二的人口幾乎一無所有。」他認為，這種「不民主的財富分配」可能會威脅美國社會的根基。_{（《資本與意識形態（下）》，托瑪．皮凱提（Thomas Piketty），徐麗松、陳郁雯、陳秀萍、黃明玲譯，出版社：衛城出版，2022，p41-42）}

儘管資本主義導致貧富差距是不爭的事實，現代社會仍在資本主義為核心，並高度重視經濟價值。

同樣地，經文中那些批評女人打破香膏的人（可14:5），也是基於金錢價值的考量，因為香膏價值一年的工資。這提醒我們，現代人往往看重金錢價值，卻忽略基督的價值。

再舉一個思想實驗的例子：

假設有一家咖費店，咖啡價格非常便宜。為什麼會這麼便宜？因為店家雇用廉價的非法移工。他們睡在地下室，供簡單吃住，而一週的人事成本不到一萬元。店家認為，這些移工需要賺錢，而且他們也願意接受這樣的薪資，因此人事成本降低，咖啡的價格才能壓低。結果是，老闆能賺錢，移工有工作收入，顧客則能享受便宜的咖啡。

讓我們進一步思考幾個問題：

第一，如果我是消費者，知道這家咖啡店剝削勞工，我還會繼續去那裡買咖啡嗎？
第二，如果我選擇檢舉這加咖啡店，會不會導致這些移工失業？他們的家庭是否依賴這筆收入維持生計？
第三，如果我檢舉這家店，是否能保障其他遵守勞動規範的咖啡店，不受到不公平競爭的影響？畢竟，不是所有消費者都知道這家咖啡店剝削勞工的問題。

接下來，換位思考：

如果我是老闆的角色，我會這樣剝削勞工嗎？
如果我是基督徒老闆，我會違背信仰剝削勞工嗎？
如果我是基督徒消費者，我會勇敢檢舉這間咖啡店，為公平正義發聲嗎？

這個思想實驗提醒我們，基督信仰會影響我們的行為和價值觀。

如果我們真正相信耶穌與我們同在，我們的行為和選擇就會不同。正因如此，耶穌稱讚那位女人所做的美事，因為她將耶穌視為生命價值的中心。

耶穌說：

「8她已盡所能的做了；她把這香油膏倒在我身上是為我的埋葬先做準備。」_{（可14:8，現代中文譯本2019版）}

女人盡己所能成為見證的榜樣，那我們有盡己所能嗎？

這女人是否預知耶穌即將受死？我們無法確定。然而，耶穌說她的行為是「為我的埋葬做準備」，因此我們可以合理推測她可能知道。

例如，如果我們知道有一位親人癌症末期，而我們非常愛他，我們會盡自己所能為他做一些事，表達愛與關懷。同樣地，這位女人因為深愛耶穌，也盡她所能，藉著香膏為耶穌的埋葬做準備。

女人的行為指向一個關鍵，就是「盡她所能」表達對耶穌的愛。

上禮拜講道引用馬可福音12章30節的經文：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。」（和合本2010修訂版），並強調我們是否真正愛上帝？今天，我們在這個基礎上近一步思考：我們是否真的「盡己所能」去愛上帝？

然而，我們不需要因此感到壓力，因為是否「盡己所能」愛上帝的評斷標準，不是來自牧者、長執或會友，而是來自上帝。就像那位女人打破香膏時，評斷的標準並不是那些議論她浪費的人，而是耶穌的看法。

同樣地，我們基督徒在教會裡的服事，也應該盡己所能，把最好的獻給上帝。我們服事無論好壞，最終評論的是上帝，不是人。

當然，我們不能否認，有些基督徒可能會自以為是，缺乏反省的心態。對此，我們只能選擇交托給上帝評斷，因為我們已經盡自己的能力去做該做的事。

畢竟，能改變人心的不是我們，而是上帝。因此，我們需要時時提醒自己：身為基督徒，我們是否已盡己所能，以基督為生命的中心？

最後，耶穌說：

「9我實在告訴你們，普天之下，福音無論傳到什麼地方，人人都要述說她所做的事，來記念她。」_{（可14:9，現代中文譯本2019版）}

耶穌要人們紀念這位女人，不是因為她留下歷史的名聲，或像寺廟的柱子刻著奉獻者的名字，而是要紀念她的行為及榜樣。

我們對「紀念」的理解，往往只停留在追求名聲。然而，好名聲並不能感動我們去行動或學習。真正值得學習的，是這位女人行動的內涵，她所實踐的愛與奉獻。例如，之前提到的謝緯醫生，他的名聲來自於對病人的無私付出，這種內涵驅使我們學習他的無私榜樣。

然而，有時我們的行為並非真心付出，而是為了獲得名聲。例如，我們願意捐錢給慈善機構或幫助窮人，但背後動機卻是為了抵稅，或向他人證明自己關心弱勢族群，而不是真心想要改善窮人的生活。相對地，像台東賣菜阿嬤陳樹菊，她捐款的行為不是為了名聲，而是發自內心想要幫助有需要的人。

如果這位打破香膏倒在耶穌頭上的女人，行動的動機只是為了得到耶穌的稱讚或眾人的紀念，我想耶穌不會「實在告訴」我們要述說她的事來紀念她。

因此，耶穌所說的「紀念」，是強調她的行為背後的動機及榜樣。她的行動展現對耶穌的愛，以耶穌為生命的中心，為耶穌的埋葬先做準備。

在二、三世紀的羅馬帝國發生多次瘟疫，這期間的基督徒選擇留下來照顧病人。同樣地，在第五至七世紀，戰爭造成大規模的移民，修道院成為醫院及避難場所。_{（《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯（Stephen B. Bevans）、施羅德（Roger P. Schroeder），孫懷亮、柯博識、雷立柏譯，香港：道風書社，2021，p358）}

這樣的行為與見證，突顯出基督徒與其他人價值觀的不同。基督徒的行動並非出於追求名聲，而是源自對信仰的委身和愛心的實踐。

同樣地，今天紀念的不是那位女人的名聲，而是她的信心及榜樣，激勵我們效法她的態度，以耶穌為生命價值的中心。

我覺得今天這段經文可以延續上禮拜「以基督為中心」的主題，並進一步反思：