你誰～憑什麼？（馬可福音11:27-33）
耶穌的權柄與政治的兩難
今天的經文涉及一個與政治相關的問題。當我們提到「政治」，通常會想到政黨間的衝突或政客的互相攻擊。但「政治」的本質應該是指「管理眾人之事」，這與日常生活、工作以及教會內的組織管理息息相關。因此，「政治」這個詞不應該只是負面的，而是包含了管理人事和團體的必要性。
在馬可福音11章28節中，宗教領袖問耶穌：
「28你憑什麼權柄做這些事？誰給你權柄做這些事呢？」（現代中文譯本2019版）
這樣的提問，其實是一個關於「權柄」的政治議題。誰有權柄去管理、做事？例如，執政黨的權柄從何而來？誰授權政府和警察行使管理權力？
當耶穌進入聖殿，趕走商人並翻倒兌換銀錢和賣祭物的人的桌椅，並教導「我的殿要稱為萬民禱告的殿」（馬可福音11:15-17）時，管理聖殿的宗教人士當然關心耶穌的權柄來自何處。是羅馬政府賦予的嗎？還是某位宗教領袖授予的？
然而，耶穌沒有直接回答，反而以一個問題回應他們：
「29我先問你們一句話，如果你們回答我，我就告訴你們我憑什麼權柄做這些事。30告訴我，約翰施洗的權是從哪裡來的？是從上帝還是從人來的？」（馬可福音11:29-30，現代中文譯本2019版）
這個問題讓宗教領袖陷入兩難。如果他們回答「從上帝來的」，耶穌會質疑他們為什麼不信約翰；如果回答「從人來的」，他們又擔心百姓的反應，因為人民相信約翰是先知（馬可福音11:31-32）。最終，他們選擇了最保守的回應：「我們不知道」（馬可福音11:33）。
這讓我想起一個中世紀的故事。一個男人想改變自己優柔寡斷的個性，於是去找女巫幫助。女巫安排兩個女孩讓他選擇。一個女孩雖不漂亮，但忠誠；另一個則美麗非凡，但不忠。這是一個兩難的選擇。如果選擇醜的女孩，他會遭受恥笑；如果選擇漂亮的女孩，則會面臨背叛。但男人選擇了「兩個都不選」，結果出現了一位既漂亮又忠心的美女。這個故事表明，不陷入兩難時，可能會出現第三條路。
然而，宗教領袖選擇了另一種「第三條路」，用「我們不知道」來逃避問題，但最終並沒有得到耶穌的回答，也沒有化解自己的困境。耶穌的權柄究竟來自哪裡，仍然是一個未解的謎
政治的兩難其實是民意的困局
在思考耶穌挑戰宗教領袖時，我們可以發現，這並非一個典型的兩難問題，而更是一場「民意」的困局。
- 當時的人民已經深信施洗約翰是先知，並認為他的洗禮是從上帝而來的。
- 若宗教領袖承認約翰的洗禮是「從上帝而來的」，人民就會質疑他們為何不相信約翰的教導。
- 然而，若他們聲稱約翰的洗禮是「從人而來的」，他們又害怕人民會因此反對他們，甚至對他們不利。
- 因此，為了避免得罪人民，宗教領袖最終選擇回答「我們不知道」。
從這個事件中可以看出，宗教領袖所懼怕的並不是真理或上帝的權柄，而是「民意」。他們心中其實已有定見：他們認為施洗約翰的權柄來自人，而非來自上帝。同樣地，他們也認為耶穌的權柄是來自民眾的支持，而非來自上帝。
如同馬可福音11章18節記載，當宗教領袖計劃殺害耶穌時，他們害怕群眾，因為百姓欽佩耶穌的教導。
若用現代比喻來解釋這段經文，可以把聖殿視作「立法院」，宗教領袖類比為「行政官員」，而施洗約翰和耶穌則類比為「立法委員」，因為他們擁有最高的「民意」支持。如果立法院被官員們濫用權力，立法委員有責任監督和抗議。同樣地，當聖殿被宗教領袖貪腐，他們在聖殿中引入不合理的商業活動時，施洗約翰和耶穌有責任站出來糾正。
然而，耶穌僅僅是代表「民意」的立法委員嗎？還是祂擁有更高的身份？從宗教領袖的角度看，耶穌只是一個依靠民意的領袖，但從我們基督徒的角度來看，祂是上帝的兒子，祂的權柄來自於上帝。
從人的角度來思考權柄
英國政治哲學家湯瑪斯．霍布斯（Thomas Hobbes）在《利維坦》（Leviathan）中提出，
個人加入社會只是為了自己的利益著想，藉由放棄個人權利（天生權利）來換取保護。（《我愛身份地位》，艾倫．狄波頓（Alain de Botton），陳信宏譯，出版社：先覺，2020，博客來電子書）
每個人本質上都是獨立的個體，但單憑個人的力量無法在社會中生存。因此，人們必須加入社會，通過互惠互利的合作來獲得共同的利益。
然而，加入社會意味著我們需要放棄部分個人權利，遵守社會規範，以換取社會共同的利益。比如，政府向人民徵稅的權力是人民賦予的，我們願意放棄部分財產，讓政府用來促進國家建設、經濟發展和福利制度。同樣，警察的執法權力也源自人民的授權，我們放棄部分個人自由，讓國家維持安全和秩序。例如，當半夜有人放鞭炮，警察有權干預，以維護公共利益。
因此，國家的權力是由人民賦予的，並且以人民的同意為基礎。然而，這並不意味著國家的權力可以無限擴大。
英國哲學家約翰．洛克（John Locke）認為，
當政府的作為超越了合法的權限，人民有權對其進行抵抗。（《法律是什麼？法哲學的思辨旅程》，長谷部恭男，郭怡青譯，台北：商周，2022，p74）
2014年太陽花學運就是一個典型的例子，當政府的行為被視為黑箱作業時，人民有權進行抗議。
人民是國家的主人，政府的權力來自人民，而非相反。然而，民意是否能代表一切權力？
最近國會改革和死刑的討論進入了大法官的釋憲過程。雖然國會改革經過多數立法委員的通過，但大法官的釋憲可能會否決這些改革。多數民意支持死刑，但在大法官的裁決下，死刑只在特定條件下被認定為合憲。
既然人民是國家的主人，為何還需要大法官來決定是否通過國會改革或死刑？大法官為何不順應民意？
歷史給我們的教訓很明顯：德國納粹政權和希特勒的崛起，正是由人民賦予權力的結果。因此，人民也可能犯下錯誤的選擇。為了避免多數人意見中的偏見或錯誤，權力必須受到制衡，法院的裁決是防止錯誤發生的重要機制。
如大法官黃昭元所言：
「本來人民對於社會福利就有貪吃甜食的自然傾向，而民意代表更容易傾向以福利政策討好選民。這是現代民主政治或多數決政治最容易出差錯的地方，也是形式上的多數決定反而常常不具實質正當性的地方。」（《進擊的公民：探索社會議題的法律指南》，王鼎棫，台北：新學林出版，2021，p113-114）
因此，法院的裁決扮演著制衡的角色，防止政府或立法機構在討好民意時作出錯誤的決策。
回到耶穌時代，宗教領袖如同當代的法院大法官，他們監督並評估像約翰和耶穌這樣的民意領袖是否做出錯誤決策。約翰和耶穌則在面對宗教領袖的極權主義時，擁有抗衡的權力。從權力的角度來看，宗教領袖與耶穌的對立反映了不同權力之間的平衡，這種制衡是健康的現象。
從上帝的角度來思考權柄
不過，宗教與政治不同，耶穌並不是民選的領袖，而是上帝的兒子。因此，我們必須從上帝的權柄來思考宗教問題。
約翰·加爾文在《基督教要義》中提到：
「宗教如果以民意為主，那人憑什麼隨己意決定超乎萬有的真理？為何降服祖先的吩咐，或多數人的意見，甚至毫不猶豫接受人所教導的神？既然不管當地的習俗或傳統，都不足成為敬虔敬拜神的根基，那我們就應當等候神從天上向我們啟示祂自己。」（《加爾文基督教要義（上、下冊）》，約翰．加爾文（Calvin John），加爾文基督教要義翻譯小組，台北：加爾文出版社，2007，p32）
宗教的基礎不是來自多數人的意見或地區的習俗，而是上帝的話語與啟示。因此，宗教比政治更為複雜，因為涉及上帝的權柄。最大的問題在於：誰能代表上帝說話？我們如何分辨這是上帝的話語？這正是教會歷史中衝突與分裂的根源。
例如，早期教會內部對上帝的看法不同，導致東正教與天主教的分裂；天主教內部又產生不同觀點，最終導致了新教的出現。隨著時間推移，新教內部也出現分歧，形成了長老教會、靈恩教會、衛理公會等不同派別。因此，每一個教派都聲稱擁有上帝的權柄，這也導致宗教歷史中頻繁的衝突與爭鬥。
同樣的情況在聖殿中也發生過。宗教領袖們認為他們是上帝揀選的僕人，擁有管理聖殿的權柄。他們認為耶穌的權柄來自於民意，而非上帝，這就是為什麼他們質疑耶穌的權柄來源。
現代教會也經常面臨權柄衝突。有些教會教導信徒應順服牧者，因為牧者被賦予了上帝的權柄，牧者的話語等同於上帝的話語；另一些教會則強調信徒應聆聽上帝的話語和異象，這讓信徒認為自己擁有直接來自上帝的感動。這種情況有時會導致濫用上帝權柄的問題，信徒或領袖可能錯誤地使用神的名義來做出違背上帝旨意的事情，最終引發教會內部的紛爭。
因此，為了避免教會內部濫用上帝權柄的情況，我們必須回到聖經的根基，尋求上帝的真理與引導。
從經文的角度來思考權柄
在馬可福音11章33節中，耶穌回應宗教領袖們：
「33那麼，我也不告訴你們我憑什麼權柄做這些事。」（現代中文譯本2019版）
這句話看似針對宗教領袖對耶穌權柄的質疑，實際上卻提醒我們每一個基督徒，應該思考：我們憑什麼權柄行事？
我們成為基督徒，乃是上帝的揀選，這個身份和我們所擁有的權柄都是從上帝而來。無論是牧者、長老、執事、信徒，甚至在教會組織中任職的領袖，我們的權柄都源自上帝的恩賜。如果我們有機會服事神，這也是上帝所賜的權柄。因此，我們要常常謹記，所有的權柄，無論大小，都屬於上帝。
正如聖經學者保祿‧薩奇（Paolo Sacchi）所指出的：
「耶穌無意反對所有的商人，他只是希望人們尊重天主的權利。」（《耶穌和他的子民》，保祿．薩奇（Paolo Sacchi），胡皇伃譯，台北：啟示，2022，p231）
耶穌推翻聖殿，甚至以反問施洗約翰的問題來對付宗教領袖，正是為了強調人應該尊重上帝的主權。
這提醒我們，作為基督徒，我們不應該問「我要為教會做什麼」，而是「上帝要我做什麼」。不是我們以人的能力和智慧來服事教會，而是上帝賦予我們力量去完成祂的工作。如果我們忘記權柄的來源是上帝，而自以為可以用這個權柄來達成自己的目的，我們就容易陷入權力的遊戲，偏離了上帝的旨意。
因此，今天的主題「你誰～憑什麼？」提醒我們，不要忘記我們是上帝的子民，憑著祂的權柄而活。成為基督徒是我們的榮耀，我們不受世俗政黨或政府權力的約束，因為我們所高舉的是上帝的主權，而不是人的權力。
願我們在生活中，以尊主為大，不以基督徒的身份為恥，反而自豪於這份榮耀，並高舉上帝的權柄，活出祂的旨意。
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