　　倫理學牽涉到人應如何行動的抉擇，以及抉擇背後的信念。本文所敘述的案例情境，外觀上可被歸納為工作倫理。現有對工作的討論方向不外乎光譜的兩端：樂在工作者，可以將工作視為上帝賦予個人在世的召命；身不由己者，只能將工作視為一連串履行義務以獲取對價的行為......

文化生活

職場產業

主要收錄就讀中原大學宗教研究所期間撰寫之期末報告，以及其他神學講座筆記整理。

　　近三百年來，聖經研究的方法從前現代時期的教義建構和主觀靈性經驗，來到現代啟蒙時期的理性主義，是傳統批判學的開端。「批判」並非「學理」，其目的不在擴展知識本身，而是校正知識。[1] 傳統批判學以可重複檢證的科學方法分析聖經文本的來源、編修、歷史、字義，試圖還原文本原貌，...

當各人懷著不同利益來到教會，這個空間難免就有了政治展演場域的性質。從講台上下宗教信仰言說可以看出台灣本土的實踐，在使用基督教語言加諸在政治人物的活動上時，背後代表對信仰的理解，有時甚至與政治意識形態掛勾。

Kingsbury是敘事批判(Narrative Criticism)的開創者。1980年代，資訊的發達造成疆界的流動，跨學科的研究進路也日益發達。相較於先前的歷史批判，敘事批判是透過故事的角度來認識福音書。故事的內在本質是『衝突』，耶穌和當時代人的故事，也充滿著這樣的張力。

『七重天』當中的每一顆「行星」又蘊含著不同的屬性，例如木星代表愉快溫和、平靜寬大，是君王之星－－然而科學革命後，人們對星球的理解不再藉由聯想，而是觀察其物理化學性質加以描述。曾老師舉了嫦娥奔月的例子，難道科學發現了月亮的真面目，抽離了原本以神話聯結的意義後，神話就沒有價值了嗎？

哲學探問的是人類的存在意義；神學則將此意義訴諸超越的「神」。人類存在並思想的痕跡形諸文本而得以代代相傳；神與人類交通的痕跡亦如是。然而，隨著文本在不同時間與地域的傳播，接收者的理解無可避免地由於前見所構成的視域而產生落差。

無論神蹟多麼炫目，如果受眾不能體會其對真實生命的意義，便與資本社會中的商品廣告無異；反之，即使是資本社會的媒體所產製的訊息，如果能傳遞世界的真實，便能映照出神的創造與救贖之功。

廣義而言，神學非僅教條式的陳述，日常生活、價值觀等等，其實就是我們的神學表現。在資訊爆炸的時代，如果套用後結構主義「閱讀是一種事件」的觀點，觀看視聽媒體或許不失為一種帶有神學意涵的行動。