社會
41免費公開
社會與社會學
消遣是有代價的。不只是購買消遣之物需要花錢，消遣所耗費的時間才是消遣最昂貴的代價。
有錢的人、忙於工作的人，用金錢換取時間；例如，沒空排隊買熱門演出的入場券，便花錢買黃牛票。相反的，沒有錢的人、退休的人，用時間換取金錢；例如，遊民排隊領免費的救濟物資。消遣者不同於前述兩種狀況，消遣既花錢，又花時間
消遣是有代價的。不只是購買消遣之物需要花錢，消遣所耗費的時間才是消遣最昂貴的代價。
有錢的人、忙於工作的人，用金錢換取時間；例如，沒空排隊買熱門演出的入場券，便花錢買黃牛票。相反的，沒有錢的人、退休的人，用時間換取金錢；例如，遊民排隊領免費的救濟物資。消遣者不同於前述兩種狀況，消遣既花錢，又花時間
哲學家漢娜鄂蘭在她的名著《人的條件》（The Human Condition）中，提出人類「生命活動」（vita active）的三種主要模式，分別為勞動（Labor）、工作（work）和行動（action）。「勞動」指的是身體的活動，它只能依靠本能，屬於最低階的動物生活。不同於一般動物，人類會製造
哲學家漢娜鄂蘭在她的名著《人的條件》（The Human Condition）中，提出人類「生命活動」（vita active）的三種主要模式，分別為勞動（Labor）、工作（work）和行動（action）。「勞動」指的是身體的活動，它只能依靠本能，屬於最低階的動物生活。不同於一般動物，人類會製造
對基督徒來說，剩餘的時間指的是耶穌基督再度降臨，末日審判之前的時間；因此，這段時間也是「救贖的時刻」，究竟是要上天堂還是下地獄，正是由這段剩餘的時間來決定。
且不提宗教的末日審判。現今世界的諸多病灶，包括病毒的攻擊、氣候的異變、核戰的陰影、國家政治的腐敗、經濟文化的霸權等等，莫不令世人有末世之感。
對基督徒來說，剩餘的時間指的是耶穌基督再度降臨，末日審判之前的時間；因此，這段時間也是「救贖的時刻」，究竟是要上天堂還是下地獄，正是由這段剩餘的時間來決定。
且不提宗教的末日審判。現今世界的諸多病灶，包括病毒的攻擊、氣候的異變、核戰的陰影、國家政治的腐敗、經濟文化的霸權等等，莫不令世人有末世之感。
傳統觀念認為，與工作相對應的是閒暇，不是消遣。希臘哲學家亞里斯多德早在兩千多年前便在他的《政治學》中明白指出：「人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閒暇。那麼，試問，在閒暇的時刻，我們將何所作為？總不宜以遊戲消遣我們的閒暇。如果這樣，則『遊戲』將成為人生的目的（宗旨）。這是不可能的。」[1]對亞里斯多
傳統觀念認為，與工作相對應的是閒暇，不是消遣。希臘哲學家亞里斯多德早在兩千多年前便在他的《政治學》中明白指出：「人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閒暇。那麼，試問，在閒暇的時刻，我們將何所作為？總不宜以遊戲消遣我們的閒暇。如果這樣，則『遊戲』將成為人生的目的（宗旨）。這是不可能的。」[1]對亞里斯多
等待是物種生存的根本現象，凡活著必有所待：等待獵物靠近、等待異性出現、等待孩子出世、等待破繭成蝶、等待雨季來臨……
等待涉及不確定性。其一是等待時間長短的確定與不確定：等高鐵的時間通常是確定的，等台鐵就比較不確定；等下班的時間是確定的，等排隊用餐的時間則不太確定；等開庭的時間是確定的，判決結果的日
等待是物種生存的根本現象，凡活著必有所待：等待獵物靠近、等待異性出現、等待孩子出世、等待破繭成蝶、等待雨季來臨……
等待涉及不確定性。其一是等待時間長短的確定與不確定：等高鐵的時間通常是確定的，等台鐵就比較不確定；等下班的時間是確定的，等排隊用餐的時間則不太確定；等開庭的時間是確定的，判決結果的日
德國哲學家海德格把「操心」（Sorge）當成人類存在的普遍现象。操心源於「畏」（Angst），畏不同於怕，怕有懼怕的對象，而畏是一種存在狀態。所謂「畏之所畏者就是在世本身」，意味活著就是一種令人生畏之事。
「操心」另譯為「煩」，其拉丁字源 “cura”，一般解釋為關心或關照；但如果我們將其對應到它
德國哲學家海德格把「操心」（Sorge）當成人類存在的普遍现象。操心源於「畏」（Angst），畏不同於怕，怕有懼怕的對象，而畏是一種存在狀態。所謂「畏之所畏者就是在世本身」，意味活著就是一種令人生畏之事。
「操心」另譯為「煩」，其拉丁字源 “cura”，一般解釋為關心或關照；但如果我們將其對應到它
飲食外送現象是消遣社會的一個表徵。叫外送當然不只是為了消遣而已，忙於工作時也會叫外送；但外送確實有助於消遣社會的發展。
人們之所以叫外送主要有兩個原因：懶得或是不會自己煮、懶得出門或是懶得跑遠。這兩個條件必須同時滿足，才會有叫外送的必要性。而消遣者之所以懶得出門、懶得自己煮東西吃，主要是因為忙於消
飲食外送現象是消遣社會的一個表徵。叫外送當然不只是為了消遣而已，忙於工作時也會叫外送；但外送確實有助於消遣社會的發展。
人們之所以叫外送主要有兩個原因：懶得或是不會自己煮、懶得出門或是懶得跑遠。這兩個條件必須同時滿足，才會有叫外送的必要性。而消遣者之所以懶得出門、懶得自己煮東西吃，主要是因為忙於消
唐朝詩人白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。單從他的字號看來，應該是位懂得消遣的詩人。或許我們可以從他的詩中，學學古人如何消遣。
草淺馬翩翩，新晴薄暮天。
柳條春拂面，衫袖醉垂鞭。
立語花堤上，行吟水寺前。
等閒消一日，不覺過三年。~~〈晚興〉，白居易
這首詩的大意是說：新雨過後暮色蒼
唐朝詩人白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。單從他的字號看來，應該是位懂得消遣的詩人。或許我們可以從他的詩中，學學古人如何消遣。
草淺馬翩翩，新晴薄暮天。
柳條春拂面，衫袖醉垂鞭。
立語花堤上，行吟水寺前。
等閒消一日，不覺過三年。~~〈晚興〉，白居易
這首詩的大意是說：新雨過後暮色蒼
消遣社會的生育率是低的，因為養小孩很累、很花時間，不生小孩就會有較多的時間和精力從事消遣活動。
老一輩的人認為，父母生我，我生子女，天經地義。一部分人甚至有「養兒防老」的觀念。所以，生兒育女是很自然的事。現在則有更多的年輕人不育不婚，有的即使結了婚也不生小孩。導致2024年台灣的生育率來到全世界最
消遣社會的生育率是低的，因為養小孩很累、很花時間，不生小孩就會有較多的時間和精力從事消遣活動。
老一輩的人認為，父母生我，我生子女，天經地義。一部分人甚至有「養兒防老」的觀念。所以，生兒育女是很自然的事。現在則有更多的年輕人不育不婚，有的即使結了婚也不生小孩。導致2024年台灣的生育率來到全世界最
耍廢與消遣類似，都是在浪費時間；但是，耍廢不同於消遣。
「耍廢」的英文“veg out”中的“veg”是vegetable（蔬菜）的縮寫，在此則有「植物人」的意思。“veg out”意味讓自己像植物人一樣，成了沒有意識、不會行動的植物，因而被中譯為「耍廢」。
植物人是很「廢」，但他們「無廢可耍」
耍廢與消遣類似，都是在浪費時間；但是，耍廢不同於消遣。
「耍廢」的英文“veg out”中的“veg”是vegetable（蔬菜）的縮寫，在此則有「植物人」的意思。“veg out”意味讓自己像植物人一樣，成了沒有意識、不會行動的植物，因而被中譯為「耍廢」。
植物人是很「廢」，但他們「無廢可耍」
消遣者不喜歡問意義的問題，因為得不到什麼答案。
意義是什麼？德國社會學家韋伯說，行動者賦予行動以意義。但如何賦予？意義何在？均不清不楚。奧地利現象學家舒茲認為，因反思而有意義。這比較有點道理。就如同法國哲學家沙特說的，趕電車時，無暇思考意義的問題；趕上車了，才有可能思考趕電車的意義。
消遣也一樣
消遣者不喜歡問意義的問題，因為得不到什麼答案。
意義是什麼？德國社會學家韋伯說，行動者賦予行動以意義。但如何賦予？意義何在？均不清不楚。奧地利現象學家舒茲認為，因反思而有意義。這比較有點道理。就如同法國哲學家沙特說的，趕電車時，無暇思考意義的問題；趕上車了，才有可能思考趕電車的意義。
消遣也一樣
消遣不全是手遊、追劇一類淺碟式的消遣，除此之外，還有深度的消遣，差別主要在於前面提到的專注力的問題。
法國詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire）筆下的「浪蕩子」（dandysme）便可以是一種深度消遣者的代表。浪蕩子看似閒散、無目的生活的背後，是對周遭事物敏銳的觀察，他
消遣不全是手遊、追劇一類淺碟式的消遣，除此之外，還有深度的消遣，差別主要在於前面提到的專注力的問題。
法國詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire）筆下的「浪蕩子」（dandysme）便可以是一種深度消遣者的代表。浪蕩子看似閒散、無目的生活的背後，是對周遭事物敏銳的觀察，他
消遣涉及兩種相互排斥的力量，一種是專注力，另一種為吸引力。
讀書、工作需要專注力，休閒和消遣也要，但程度有差，後者比較不需要那麼高度的專注力。傳統的消遣活動比較需要專注力，例如，下一盤圍棋，從頭到尾都要很專注，否則可能一著不慎，滿盤皆輸；又如，打八圈麻將，幾個小時之內都得聚精會神，否則人財兩失。現
消遣涉及兩種相互排斥的力量，一種是專注力，另一種為吸引力。
讀書、工作需要專注力，休閒和消遣也要，但程度有差，後者比較不需要那麼高度的專注力。傳統的消遣活動比較需要專注力，例如，下一盤圍棋，從頭到尾都要很專注，否則可能一著不慎，滿盤皆輸；又如，打八圈麻將，幾個小時之內都得聚精會神，否則人財兩失。現
消遣不是閒來無事者的專利，上班、上課時也需要消遣。
學生下課時到操場打球，是課餘之暇（leisure）的休閒活動，不是消遣（pass time）。上班族利用空班時間滑手機，是公餘之暇的休閒活動，也不是消遣。依照我們對消遣的定義──消遣為打發或消磨時間──學生和上班族的消遣，只能在上課和上班的時候，
消遣不是閒來無事者的專利，上班、上課時也需要消遣。
學生下課時到操場打球，是課餘之暇（leisure）的休閒活動，不是消遣（pass time）。上班族利用空班時間滑手機，是公餘之暇的休閒活動，也不是消遣。依照我們對消遣的定義──消遣為打發或消磨時間──學生和上班族的消遣，只能在上課和上班的時候，
時間有兩種，一種為自然時間，另一種是人為時間。
古代社會，人類靠自然時間工作與生活；例如，出海捕魚看潮汐，農村生活看四季──春耕、夏耘、秋收、冬藏。現代社會，人類依人為時間工作、生活。而所謂「朝九晚五」、「7-11」，是根據鐘錶上的時間上下班；此外，一整年的行事曆則以每365天為一年，每7天定為一
時間有兩種，一種為自然時間，另一種是人為時間。
古代社會，人類靠自然時間工作與生活；例如，出海捕魚看潮汐，農村生活看四季──春耕、夏耘、秋收、冬藏。現代社會，人類依人為時間工作、生活。而所謂「朝九晚五」、「7-11」，是根據鐘錶上的時間上下班；此外，一整年的行事曆則以每365天為一年，每7天定為一
消遣可以是一種經濟行為，但也可以不是。
經濟行為不外生產和消費，消遣主要是一種消費，而非生產。農村婦女閒閒沒事剝豆子，確實具有生產性，但她們如果有賺錢的目的，就不算是一種消遣。然而，消遣也不完全是消費行為，像是三姑六婆擺龍門陣、串門子，都是消遣，但不是消費行為。
經濟行為涉及稀缺性（scarci
消遣可以是一種經濟行為，但也可以不是。
經濟行為不外生產和消費，消遣主要是一種消費，而非生產。農村婦女閒閒沒事剝豆子，確實具有生產性，但她們如果有賺錢的目的，就不算是一種消遣。然而，消遣也不完全是消費行為，像是三姑六婆擺龍門陣、串門子，都是消遣，但不是消費行為。
經濟行為涉及稀缺性（scarci
有句廣告詞「科技始終來自於人性」，說的真好！問題是，人性是什麼？
孟子認為人性本善，荀子主張人性本惡，我的老師老蔡則說「人性本賤」。我思索人性本賤的「賤」字良久，後來想到，人大多好逸惡勞、趨吉避凶、得過且過、愛走捷徑、因循苟且、人云亦云等等。這些人們常有的習性，與其說是「賤」，不如更直白一點的說，
有句廣告詞「科技始終來自於人性」，說的真好！問題是，人性是什麼？
孟子認為人性本善，荀子主張人性本惡，我的老師老蔡則說「人性本賤」。我思索人性本賤的「賤」字良久，後來想到，人大多好逸惡勞、趨吉避凶、得過且過、愛走捷徑、因循苟且、人云亦云等等。這些人們常有的習性，與其說是「賤」，不如更直白一點的說，
消遣與消費不同。消遣確實有消費的成分，但消遣不一定要消費（例如「躺平」），消費也大多不是消遣（例如購買生活必須品）。消費（Consumption）與耗費（expenditure）不同，消費主要是花錢買東西，耗費則涉及各種非生產性行為，包括一般購物、商業採購、戰爭、宗教慶典、祭拜、婚禮、喪禮、運動和演
消遣與消費不同。消遣確實有消費的成分，但消遣不一定要消費（例如「躺平」），消費也大多不是消遣（例如購買生活必須品）。消費（Consumption）與耗費（expenditure）不同，消費主要是花錢買東西，耗費則涉及各種非生產性行為，包括一般購物、商業採購、戰爭、宗教慶典、祭拜、婚禮、喪禮、運動和演
人的一生中，在不同的階段，對時間的感受長短不一。年少時覺得時間很漫長，年老時感到時間過得很快。有一種解釋這種現象的說法是，對一個五歲的幼童來說，一年占他生命的五分之一，所以比較長；對八十歲的老人而言，一年只占他生命中的八十分之一，所以會覺得很短。這種說法似是而非，因為通常人們不會以此方式估量時間的長
人的一生中，在不同的階段，對時間的感受長短不一。年少時覺得時間很漫長，年老時感到時間過得很快。有一種解釋這種現象的說法是，對一個五歲的幼童來說，一年占他生命的五分之一，所以比較長；對八十歲的老人而言，一年只占他生命中的八十分之一，所以會覺得很短。這種說法似是而非，因為通常人們不會以此方式估量時間的長
馬克思把勞動者創造的、被資本家剝削的利潤稱為「剩餘價值」。根據馬克思的理論，商品的價值是由勞動量決定，但實際上工資只占其中一部分，除去工資後便是由資本家所獲得的剩餘價值。
循此，剩餘價值是生產概念，它是由勞動者創造出來的可換算為金錢的利潤。消遣也有剩餘價值，但消遣的剩餘價值是消費概念，它是由消遣者
馬克思把勞動者創造的、被資本家剝削的利潤稱為「剩餘價值」。根據馬克思的理論，商品的價值是由勞動量決定，但實際上工資只占其中一部分，除去工資後便是由資本家所獲得的剩餘價值。
循此，剩餘價值是生產概念，它是由勞動者創造出來的可換算為金錢的利潤。消遣也有剩餘價值，但消遣的剩餘價值是消費概念，它是由消遣者
消遣是有代價的。不只是購買消遣之物需要花錢，消遣所耗費的時間才是消遣最昂貴的代價。
有錢的人、忙於工作的人，用金錢換取時間；例如，沒空排隊買熱門演出的入場券，便花錢買黃牛票。相反的，沒有錢的人、退休的人，用時間換取金錢；例如，遊民排隊領免費的救濟物資。消遣者不同於前述兩種狀況，消遣既花錢，又花時間
消遣是有代價的。不只是購買消遣之物需要花錢，消遣所耗費的時間才是消遣最昂貴的代價。
有錢的人、忙於工作的人，用金錢換取時間；例如，沒空排隊買熱門演出的入場券，便花錢買黃牛票。相反的，沒有錢的人、退休的人，用時間換取金錢；例如，遊民排隊領免費的救濟物資。消遣者不同於前述兩種狀況，消遣既花錢，又花時間
哲學家漢娜鄂蘭在她的名著《人的條件》（The Human Condition）中，提出人類「生命活動」（vita active）的三種主要模式，分別為勞動（Labor）、工作（work）和行動（action）。「勞動」指的是身體的活動，它只能依靠本能，屬於最低階的動物生活。不同於一般動物，人類會製造
哲學家漢娜鄂蘭在她的名著《人的條件》（The Human Condition）中，提出人類「生命活動」（vita active）的三種主要模式，分別為勞動（Labor）、工作（work）和行動（action）。「勞動」指的是身體的活動，它只能依靠本能，屬於最低階的動物生活。不同於一般動物，人類會製造
對基督徒來說，剩餘的時間指的是耶穌基督再度降臨，末日審判之前的時間；因此，這段時間也是「救贖的時刻」，究竟是要上天堂還是下地獄，正是由這段剩餘的時間來決定。
且不提宗教的末日審判。現今世界的諸多病灶，包括病毒的攻擊、氣候的異變、核戰的陰影、國家政治的腐敗、經濟文化的霸權等等，莫不令世人有末世之感。
對基督徒來說，剩餘的時間指的是耶穌基督再度降臨，末日審判之前的時間；因此，這段時間也是「救贖的時刻」，究竟是要上天堂還是下地獄，正是由這段剩餘的時間來決定。
且不提宗教的末日審判。現今世界的諸多病灶，包括病毒的攻擊、氣候的異變、核戰的陰影、國家政治的腐敗、經濟文化的霸權等等，莫不令世人有末世之感。
傳統觀念認為，與工作相對應的是閒暇，不是消遣。希臘哲學家亞里斯多德早在兩千多年前便在他的《政治學》中明白指出：「人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閒暇。那麼，試問，在閒暇的時刻，我們將何所作為？總不宜以遊戲消遣我們的閒暇。如果這樣，則『遊戲』將成為人生的目的（宗旨）。這是不可能的。」[1]對亞里斯多
傳統觀念認為，與工作相對應的是閒暇，不是消遣。希臘哲學家亞里斯多德早在兩千多年前便在他的《政治學》中明白指出：「人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閒暇。那麼，試問，在閒暇的時刻，我們將何所作為？總不宜以遊戲消遣我們的閒暇。如果這樣，則『遊戲』將成為人生的目的（宗旨）。這是不可能的。」[1]對亞里斯多
等待是物種生存的根本現象，凡活著必有所待：等待獵物靠近、等待異性出現、等待孩子出世、等待破繭成蝶、等待雨季來臨……
等待涉及不確定性。其一是等待時間長短的確定與不確定：等高鐵的時間通常是確定的，等台鐵就比較不確定；等下班的時間是確定的，等排隊用餐的時間則不太確定；等開庭的時間是確定的，判決結果的日
等待是物種生存的根本現象，凡活著必有所待：等待獵物靠近、等待異性出現、等待孩子出世、等待破繭成蝶、等待雨季來臨……
等待涉及不確定性。其一是等待時間長短的確定與不確定：等高鐵的時間通常是確定的，等台鐵就比較不確定；等下班的時間是確定的，等排隊用餐的時間則不太確定；等開庭的時間是確定的，判決結果的日
德國哲學家海德格把「操心」（Sorge）當成人類存在的普遍现象。操心源於「畏」（Angst），畏不同於怕，怕有懼怕的對象，而畏是一種存在狀態。所謂「畏之所畏者就是在世本身」，意味活著就是一種令人生畏之事。
「操心」另譯為「煩」，其拉丁字源 “cura”，一般解釋為關心或關照；但如果我們將其對應到它
德國哲學家海德格把「操心」（Sorge）當成人類存在的普遍现象。操心源於「畏」（Angst），畏不同於怕，怕有懼怕的對象，而畏是一種存在狀態。所謂「畏之所畏者就是在世本身」，意味活著就是一種令人生畏之事。
「操心」另譯為「煩」，其拉丁字源 “cura”，一般解釋為關心或關照；但如果我們將其對應到它
飲食外送現象是消遣社會的一個表徵。叫外送當然不只是為了消遣而已，忙於工作時也會叫外送；但外送確實有助於消遣社會的發展。
人們之所以叫外送主要有兩個原因：懶得或是不會自己煮、懶得出門或是懶得跑遠。這兩個條件必須同時滿足，才會有叫外送的必要性。而消遣者之所以懶得出門、懶得自己煮東西吃，主要是因為忙於消
飲食外送現象是消遣社會的一個表徵。叫外送當然不只是為了消遣而已，忙於工作時也會叫外送；但外送確實有助於消遣社會的發展。
人們之所以叫外送主要有兩個原因：懶得或是不會自己煮、懶得出門或是懶得跑遠。這兩個條件必須同時滿足，才會有叫外送的必要性。而消遣者之所以懶得出門、懶得自己煮東西吃，主要是因為忙於消
唐朝詩人白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。單從他的字號看來，應該是位懂得消遣的詩人。或許我們可以從他的詩中，學學古人如何消遣。
草淺馬翩翩，新晴薄暮天。
柳條春拂面，衫袖醉垂鞭。
立語花堤上，行吟水寺前。
等閒消一日，不覺過三年。~~〈晚興〉，白居易
這首詩的大意是說：新雨過後暮色蒼
唐朝詩人白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。單從他的字號看來，應該是位懂得消遣的詩人。或許我們可以從他的詩中，學學古人如何消遣。
草淺馬翩翩，新晴薄暮天。
柳條春拂面，衫袖醉垂鞭。
立語花堤上，行吟水寺前。
等閒消一日，不覺過三年。~~〈晚興〉，白居易
這首詩的大意是說：新雨過後暮色蒼
消遣社會的生育率是低的，因為養小孩很累、很花時間，不生小孩就會有較多的時間和精力從事消遣活動。
老一輩的人認為，父母生我，我生子女，天經地義。一部分人甚至有「養兒防老」的觀念。所以，生兒育女是很自然的事。現在則有更多的年輕人不育不婚，有的即使結了婚也不生小孩。導致2024年台灣的生育率來到全世界最
消遣社會的生育率是低的，因為養小孩很累、很花時間，不生小孩就會有較多的時間和精力從事消遣活動。
老一輩的人認為，父母生我，我生子女，天經地義。一部分人甚至有「養兒防老」的觀念。所以，生兒育女是很自然的事。現在則有更多的年輕人不育不婚，有的即使結了婚也不生小孩。導致2024年台灣的生育率來到全世界最
耍廢與消遣類似，都是在浪費時間；但是，耍廢不同於消遣。
「耍廢」的英文“veg out”中的“veg”是vegetable（蔬菜）的縮寫，在此則有「植物人」的意思。“veg out”意味讓自己像植物人一樣，成了沒有意識、不會行動的植物，因而被中譯為「耍廢」。
植物人是很「廢」，但他們「無廢可耍」
耍廢與消遣類似，都是在浪費時間；但是，耍廢不同於消遣。
「耍廢」的英文“veg out”中的“veg”是vegetable（蔬菜）的縮寫，在此則有「植物人」的意思。“veg out”意味讓自己像植物人一樣，成了沒有意識、不會行動的植物，因而被中譯為「耍廢」。
植物人是很「廢」，但他們「無廢可耍」
消遣者不喜歡問意義的問題，因為得不到什麼答案。
意義是什麼？德國社會學家韋伯說，行動者賦予行動以意義。但如何賦予？意義何在？均不清不楚。奧地利現象學家舒茲認為，因反思而有意義。這比較有點道理。就如同法國哲學家沙特說的，趕電車時，無暇思考意義的問題；趕上車了，才有可能思考趕電車的意義。
消遣也一樣
消遣者不喜歡問意義的問題，因為得不到什麼答案。
意義是什麼？德國社會學家韋伯說，行動者賦予行動以意義。但如何賦予？意義何在？均不清不楚。奧地利現象學家舒茲認為，因反思而有意義。這比較有點道理。就如同法國哲學家沙特說的，趕電車時，無暇思考意義的問題；趕上車了，才有可能思考趕電車的意義。
消遣也一樣
消遣不全是手遊、追劇一類淺碟式的消遣，除此之外，還有深度的消遣，差別主要在於前面提到的專注力的問題。
法國詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire）筆下的「浪蕩子」（dandysme）便可以是一種深度消遣者的代表。浪蕩子看似閒散、無目的生活的背後，是對周遭事物敏銳的觀察，他
消遣不全是手遊、追劇一類淺碟式的消遣，除此之外，還有深度的消遣，差別主要在於前面提到的專注力的問題。
法國詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire）筆下的「浪蕩子」（dandysme）便可以是一種深度消遣者的代表。浪蕩子看似閒散、無目的生活的背後，是對周遭事物敏銳的觀察，他
消遣涉及兩種相互排斥的力量，一種是專注力，另一種為吸引力。
讀書、工作需要專注力，休閒和消遣也要，但程度有差，後者比較不需要那麼高度的專注力。傳統的消遣活動比較需要專注力，例如，下一盤圍棋，從頭到尾都要很專注，否則可能一著不慎，滿盤皆輸；又如，打八圈麻將，幾個小時之內都得聚精會神，否則人財兩失。現
消遣涉及兩種相互排斥的力量，一種是專注力，另一種為吸引力。
讀書、工作需要專注力，休閒和消遣也要，但程度有差，後者比較不需要那麼高度的專注力。傳統的消遣活動比較需要專注力，例如，下一盤圍棋，從頭到尾都要很專注，否則可能一著不慎，滿盤皆輸；又如，打八圈麻將，幾個小時之內都得聚精會神，否則人財兩失。現
消遣不是閒來無事者的專利，上班、上課時也需要消遣。
學生下課時到操場打球，是課餘之暇（leisure）的休閒活動，不是消遣（pass time）。上班族利用空班時間滑手機，是公餘之暇的休閒活動，也不是消遣。依照我們對消遣的定義──消遣為打發或消磨時間──學生和上班族的消遣，只能在上課和上班的時候，
消遣不是閒來無事者的專利，上班、上課時也需要消遣。
學生下課時到操場打球，是課餘之暇（leisure）的休閒活動，不是消遣（pass time）。上班族利用空班時間滑手機，是公餘之暇的休閒活動，也不是消遣。依照我們對消遣的定義──消遣為打發或消磨時間──學生和上班族的消遣，只能在上課和上班的時候，
時間有兩種，一種為自然時間，另一種是人為時間。
古代社會，人類靠自然時間工作與生活；例如，出海捕魚看潮汐，農村生活看四季──春耕、夏耘、秋收、冬藏。現代社會，人類依人為時間工作、生活。而所謂「朝九晚五」、「7-11」，是根據鐘錶上的時間上下班；此外，一整年的行事曆則以每365天為一年，每7天定為一
時間有兩種，一種為自然時間，另一種是人為時間。
古代社會，人類靠自然時間工作與生活；例如，出海捕魚看潮汐，農村生活看四季──春耕、夏耘、秋收、冬藏。現代社會，人類依人為時間工作、生活。而所謂「朝九晚五」、「7-11」，是根據鐘錶上的時間上下班；此外，一整年的行事曆則以每365天為一年，每7天定為一
消遣可以是一種經濟行為，但也可以不是。
經濟行為不外生產和消費，消遣主要是一種消費，而非生產。農村婦女閒閒沒事剝豆子，確實具有生產性，但她們如果有賺錢的目的，就不算是一種消遣。然而，消遣也不完全是消費行為，像是三姑六婆擺龍門陣、串門子，都是消遣，但不是消費行為。
經濟行為涉及稀缺性（scarci
消遣可以是一種經濟行為，但也可以不是。
經濟行為不外生產和消費，消遣主要是一種消費，而非生產。農村婦女閒閒沒事剝豆子，確實具有生產性，但她們如果有賺錢的目的，就不算是一種消遣。然而，消遣也不完全是消費行為，像是三姑六婆擺龍門陣、串門子，都是消遣，但不是消費行為。
經濟行為涉及稀缺性（scarci
有句廣告詞「科技始終來自於人性」，說的真好！問題是，人性是什麼？
孟子認為人性本善，荀子主張人性本惡，我的老師老蔡則說「人性本賤」。我思索人性本賤的「賤」字良久，後來想到，人大多好逸惡勞、趨吉避凶、得過且過、愛走捷徑、因循苟且、人云亦云等等。這些人們常有的習性，與其說是「賤」，不如更直白一點的說，
有句廣告詞「科技始終來自於人性」，說的真好！問題是，人性是什麼？
孟子認為人性本善，荀子主張人性本惡，我的老師老蔡則說「人性本賤」。我思索人性本賤的「賤」字良久，後來想到，人大多好逸惡勞、趨吉避凶、得過且過、愛走捷徑、因循苟且、人云亦云等等。這些人們常有的習性，與其說是「賤」，不如更直白一點的說，
消遣與消費不同。消遣確實有消費的成分，但消遣不一定要消費（例如「躺平」），消費也大多不是消遣（例如購買生活必須品）。消費（Consumption）與耗費（expenditure）不同，消費主要是花錢買東西，耗費則涉及各種非生產性行為，包括一般購物、商業採購、戰爭、宗教慶典、祭拜、婚禮、喪禮、運動和演
消遣與消費不同。消遣確實有消費的成分，但消遣不一定要消費（例如「躺平」），消費也大多不是消遣（例如購買生活必須品）。消費（Consumption）與耗費（expenditure）不同，消費主要是花錢買東西，耗費則涉及各種非生產性行為，包括一般購物、商業採購、戰爭、宗教慶典、祭拜、婚禮、喪禮、運動和演
人的一生中，在不同的階段，對時間的感受長短不一。年少時覺得時間很漫長，年老時感到時間過得很快。有一種解釋這種現象的說法是，對一個五歲的幼童來說，一年占他生命的五分之一，所以比較長；對八十歲的老人而言，一年只占他生命中的八十分之一，所以會覺得很短。這種說法似是而非，因為通常人們不會以此方式估量時間的長
人的一生中，在不同的階段，對時間的感受長短不一。年少時覺得時間很漫長，年老時感到時間過得很快。有一種解釋這種現象的說法是，對一個五歲的幼童來說，一年占他生命的五分之一，所以比較長；對八十歲的老人而言，一年只占他生命中的八十分之一，所以會覺得很短。這種說法似是而非，因為通常人們不會以此方式估量時間的長
馬克思把勞動者創造的、被資本家剝削的利潤稱為「剩餘價值」。根據馬克思的理論，商品的價值是由勞動量決定，但實際上工資只占其中一部分，除去工資後便是由資本家所獲得的剩餘價值。
循此，剩餘價值是生產概念，它是由勞動者創造出來的可換算為金錢的利潤。消遣也有剩餘價值，但消遣的剩餘價值是消費概念，它是由消遣者
馬克思把勞動者創造的、被資本家剝削的利潤稱為「剩餘價值」。根據馬克思的理論，商品的價值是由勞動量決定，但實際上工資只占其中一部分，除去工資後便是由資本家所獲得的剩餘價值。
循此，剩餘價值是生產概念，它是由勞動者創造出來的可換算為金錢的利潤。消遣也有剩餘價值，但消遣的剩餘價值是消費概念，它是由消遣者