念佛點滴
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南無阿彌陀佛
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吊詭的提問（３） 建道場度眾生
問題敏感省略
建道場與度眾生，都是功德無量的菩薩事業，然而在實際的運作中，菩薩事業也可能是擔誤修行的元兇。
從自修行的角度來談，我對自己的觀察，「容易退轉」終究還是很重要的一個因素，也因此我時常勸人要有每日功課，每日念佛等等，這也是堅持蕅益大師所說的每日念
出離三界
佛教裡講的三界，指的是欲界、色界、無色界。任何佛教的修行，都以出離三界為目標，即使是以行菩薩道為基礎道風，也是要自己修得出離三界的束縛，然後教人出離三界，這才是佛法上的菩薩道，若只是教善救濟做善事，就只會停留在欲界天的境界。
一般我們所能接觸到的法門，最多只能引導我們往禪定的
佛國淨土
所謂淨土，十方一切佛國淨土，都是實報莊嚴土，而實報莊嚴土一定和常寂光淨土同在，所教化的對象都是菩薩，雖然也有在化土成佛，只算是廣義的淨土，大概是化土眾生成佛的機緣成熟，所以就會有佛出世，在化土所度化的當機眾，都是凡夫與二乘。
我們常講的西方極樂世界是報土，但與凡夫二乘同在一處，所
不再擔心臨終十念
畢竟蓮友們最大的罣礙，除了一心不亂與心不顛倒之外，最大部份還是在於對臨終十念的不確定，由這份不確定，會引發心念妄躁的情況，尤其在愈年老、愈接近臨終時愈嚴重。也就是本來在信心上已經確立信心，只要臨終具足十念念佛即可往生，但卻由於不能確定自己是否能做到臨終十念，由這份擔心造成心念
信願決定
彌陀要解講的六信，所謂信自（以心性為自），信他（以教為他），信因（以念佛為因），信果（以已生者為果），信事（以境為事），信理（以法界為理）。
調伏煩惱
老實說，即使長期聽開示，認真薰修佛法的蓮友，也很難聽到與這個程度相應的開示，但會有很多名詞帶過，例如調伏煩惱，念佛得力等等，講的就是這個階段。這裡還是要再重複一次，如果是真老實人，這些次第都可以因為老實念佛而突破，只是我們常一直勸修老實念佛，實際都無法真老實念佛；不斷提醒要看破放下，
薰修
念佛漸漸得力之後，除了要注意比較微細的昏沈掉舉之外，會增加一個來自修行得力所產生的執著，由這份味著執取，所以大部份有真修行的人，都不建議去取證比較深的禪定，
現在的山居已經和書裡寫的都不一樣了，就我自己與祖輩的山居情況，也已經是完全不同模式了，除了生活條件較好以外，也不用再花很多時間在飲食與水上面，雖然那也是修行的一部份沒錯。
念佛的速度
可能很多道場，很多大德法師都有各自的解釋，有一個大方向，就是你當下的情況是什麼，就用什麼法藥來對治降伏，依這個原則來調適就不會出錯。
有關念佛，若要再精進，其修行的道理就與止觀有蠻大的互通性，建議有善知識隨時指導比較穩妥，就不繼續多聊了。
在社群網站，有關佛法的貼文，猜測已經是走向顧客導向，這將是泡沬化的開始，如同道場如果以接眾為主，總要熱熱鬧鬧的，那麼離道就會愈來愈遠。例如有許多專題的弘法社群，流量是官網的好幾倍，但貼
盲點
如果要挑起淨土行者的煩惱，就會以一心不亂來難為你；如果有心要拉人進來搞小圈圈，就會說觀經的十念必生，那麼我們在這二個極端，如何思惟出一個合理的解釋呢？ 從無量壽經的三輩往生原文來推敲，阿彌陀經的一心不亂往生比較符合上輩，中輩往生特別提到化佛來接引，下輩往生則於夢中，由這些細節，應該就足以
農曆正月二十一日，淨土宗第九代祖師，蕅益大師圓寂日。
我心中曾經的精舍行門，入門的修習條件，必須從阿彌陀佛聖誕日起，至蕅益大師圓寂日止，將每日三千句佛號以上的定課習慣養成，我從2023年的彌陀聖誕日（農曆十一月十七日）起算，這一期大約是六十三日。念佛是淨土行者最重要的行門，而每日固定的念佛功課
想真正想釐清往生需要具備什麼條件，除了需要在淨土三經中參究之外，個人強烈建議先研究一下淨土宗第十二代祖師，徹悟大師所留下來的語錄中，有關「吾人生死關頭，唯二種力」的那一段開示。
念佛一開始的狀態是，妄心完全不受控，想念佛的心時常被拉走，完全由妄心作主，此時暫時還不要靜坐念佛，盡量經行念佛，使用佛珠或計數器計數，訂定每日功課並且不要缺課。然後盡可能的參加念佛共修，平常自己一個人時，可以借助念佛機來當助緣，簡單講就是要堅持要有耐心，做蓮池大師所講的「旋收旋散，旋散旋收」的工夫
昏沈掉舉散亂
五停心觀是進入正修行之前的功課，不管多麼天縱英才，「心」都必須先經過一定程度的淨化與調整，才能承載道業，順利入道，否則就只能在妄念裡轉圈圈。但依智者大師天台止觀的對治，與五停心內容稍有不同，我們是依智者大師的版本。
妄想紛飛之際，正是作工夫時節
蓮池大師云：「予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那
