念佛點滴
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南無阿彌陀佛
這是一篇探討修習心理機制的深度論述。我們將跳脫宗派的教義藩籬，純粹從「意識運作」與「自我消融」的心理動力學角度，來解構善導大師的「通身倒靠」與傳統「止觀禪定」在操作本質上的驚人一致性。
殊途同歸的寂靜：論「通身倒靠」與「止觀」在自我消融上的心理機制
這是一篇探討修習心理機制的深度論述。我們將跳脫宗派的教義藩籬，純粹從「意識運作」與「自我消融」的心理動力學角度，來解構善導大師的「通身倒靠」與傳統「止觀禪定」在操作本質上的驚人一致性。
殊途同歸的寂靜：論「通身倒靠」與「止觀」在自我消融上的心理機制
彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
行起解絕
一日夜念佛的修習，是建立在有打過佛七的基礎上，打佛七時，可能每日都還會聽一段開示，但一日夜的念佛就只有念佛，那麼主要的修習重點就是愈簡單愈好，或者說，如果對實際的念佛實修還存在很多看法意見，就不建議修習一日夜不間斷的念佛，但仍鼓勵繼續在佛一～佛七中磨練。
也就是說，已經「一其心」願
行起解絕
一日夜念佛的修習，是建立在有打過佛七的基礎上，打佛七時，可能每日都還會聽一段開示，但一日夜的念佛就只有念佛，那麼主要的修習重點就是愈簡單愈好，或者說，如果對實際的念佛實修還存在很多看法意見，就不建議修習一日夜不間斷的念佛，但仍鼓勵繼續在佛一～佛七中磨練。
也就是說，已經「一其心」願
念佛「計數」
有不少蓮友試著用許多開示來存疑計數的重要性，末學過去也曾經針對計數的重要性作過實驗，從實際的念佛經驗來談，不計數時，你主觀認為已經念滿一萬句佛號時，實際上可能只有六千～八千句左右。用另外的角度來談，就是在念佛計數的過程中，會協助提起「覺」的作用而減少無明的作用，與我們在昏沈時用經行念
念佛「計數」
有不少蓮友試著用許多開示來存疑計數的重要性，末學過去也曾經針對計數的重要性作過實驗，從實際的念佛經驗來談，不計數時，你主觀認為已經念滿一萬句佛號時，實際上可能只有六千～八千句左右。用另外的角度來談，就是在念佛計數的過程中，會協助提起「覺」的作用而減少無明的作用，與我們在昏沈時用經行念
有捨有得
我們大部份的學佛人，最後都走向人天乘，追求人天福報，這是大環境使然，現今確實是處在人心沈淪的世代，能保有善良的人，就是很不容易了。而要從人天福報的修習中走向解脫道，乃至菩薩道、佛道，都有一些取捨的規律。
在欲界修行，最大的障礙就是對「欲」的執著，而種種希求，又全都離不開自私的「
有捨有得
我們大部份的學佛人，最後都走向人天乘，追求人天福報，這是大環境使然，現今確實是處在人心沈淪的世代，能保有善良的人，就是很不容易了。而要從人天福報的修習中走向解脫道，乃至菩薩道、佛道，都有一些取捨的規律。
在欲界修行，最大的障礙就是對「欲」的執著，而種種希求，又全都離不開自私的「
述而不作
所有認識我的人，或者有緣接觸到我貼文的人，我都盡量鼓勵大去讀佛經原文，讀祖師大德開示原文，並且不要自己去創造新的名詞或說法。
過去曾經有善知識規勸我，不要老是讀這些文言文，會與大部份的學佛人格格不入；格格不入是真的有，但問題點似乎卻不在於讀文言文，而是現今佛法的弘揚方式，在不斷的「
述而不作
所有認識我的人，或者有緣接觸到我貼文的人，我都盡量鼓勵大去讀佛經原文，讀祖師大德開示原文，並且不要自己去創造新的名詞或說法。
過去曾經有善知識規勸我，不要老是讀這些文言文，會與大部份的學佛人格格不入；格格不入是真的有，但問題點似乎卻不在於讀文言文，而是現今佛法的弘揚方式，在不斷的「
追頂念佛易受病？
多數人因為這一句開示，直接把「追頂念佛」判死刑，而末學曾為了完成「日課十萬」的修習，花了好幾年的練習，其中自然少不了這個方法，也有些不同的意見，但不是要指責誰的對錯，寫這篇文的目的，在於提醒蓮友們，ＡＩ時代，佛法流通變得太容易，同時許多錯誤的資料也同時出現在各種查詢對話裡，除了
追頂念佛易受病？
多數人因為這一句開示，直接把「追頂念佛」判死刑，而末學曾為了完成「日課十萬」的修習，花了好幾年的練習，其中自然少不了這個方法，也有些不同的意見，但不是要指責誰的對錯，寫這篇文的目的，在於提醒蓮友們，ＡＩ時代，佛法流通變得太容易，同時許多錯誤的資料也同時出現在各種查詢對話裡，除了
這是我依照自己個人的修學經驗而發展出來的方式，每隔一段時間都會公開講一次。
首先是以年為單位，劃分出三個時間段，先講中間的時段，大約會和結夏的時間重疊，這個時段至少以百日為基準，和道家的百日築基的概念有點類似，用簡單的話來講，就是念佛方法的熟練與掌握，也是打基礎的階段。
我們熟知的共修，從佛一到
這是我依照自己個人的修學經驗而發展出來的方式，每隔一段時間都會公開講一次。
首先是以年為單位，劃分出三個時間段，先講中間的時段，大約會和結夏的時間重疊，這個時段至少以百日為基準，和道家的百日築基的概念有點類似，用簡單的話來講，就是念佛方法的熟練與掌握，也是打基礎的階段。
我們熟知的共修，從佛一到
吊詭的提問（３） 建道場度眾生
問題敏感省略
建道場與度眾生，都是功德無量的菩薩事業，然而在實際的運作中，菩薩事業也可能是擔誤修行的元兇。
從自修行的角度來談，我對自己的觀察，「容易退轉」終究還是很重要的一個因素，也因此我時常勸人要有每日功課，每日念佛等等，這也是堅持蕅益大師所說的每日念
吊詭的提問（３） 建道場度眾生
問題敏感省略
建道場與度眾生，都是功德無量的菩薩事業，然而在實際的運作中，菩薩事業也可能是擔誤修行的元兇。
從自修行的角度來談，我對自己的觀察，「容易退轉」終究還是很重要的一個因素，也因此我時常勸人要有每日功課，每日念佛等等，這也是堅持蕅益大師所說的每日念
有幾個吊詭的提問，只能是簡述自己的看法，並不能代表正確的答案，因此如果認為這些問題對您的修行有很深遠的影響，那麼更精確的理解還是留給大家繼續反覆參詳吧！
問：如果大家都修學淨土宗，那麼佛法豈不是會更快走向滅亡？
這是一篇探討修習心理機制的深度論述。我們將跳脫宗派的教義藩籬，純粹從「意識運作」與「自我消融」的心理動力學角度，來解構善導大師的「通身倒靠」與傳統「止觀禪定」在操作本質上的驚人一致性。
殊途同歸的寂靜：論「通身倒靠」與「止觀」在自我消融上的心理機制
這是一篇探討修習心理機制的深度論述。我們將跳脫宗派的教義藩籬，純粹從「意識運作」與「自我消融」的心理動力學角度，來解構善導大師的「通身倒靠」與傳統「止觀禪定」在操作本質上的驚人一致性。
殊途同歸的寂靜：論「通身倒靠」與「止觀」在自我消融上的心理機制
彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
行起解絕
一日夜念佛的修習，是建立在有打過佛七的基礎上，打佛七時，可能每日都還會聽一段開示，但一日夜的念佛就只有念佛，那麼主要的修習重點就是愈簡單愈好，或者說，如果對實際的念佛實修還存在很多看法意見，就不建議修習一日夜不間斷的念佛，但仍鼓勵繼續在佛一～佛七中磨練。
也就是說，已經「一其心」願
行起解絕
一日夜念佛的修習，是建立在有打過佛七的基礎上，打佛七時，可能每日都還會聽一段開示，但一日夜的念佛就只有念佛，那麼主要的修習重點就是愈簡單愈好，或者說，如果對實際的念佛實修還存在很多看法意見，就不建議修習一日夜不間斷的念佛，但仍鼓勵繼續在佛一～佛七中磨練。
也就是說，已經「一其心」願
念佛「計數」
有不少蓮友試著用許多開示來存疑計數的重要性，末學過去也曾經針對計數的重要性作過實驗，從實際的念佛經驗來談，不計數時，你主觀認為已經念滿一萬句佛號時，實際上可能只有六千～八千句左右。用另外的角度來談，就是在念佛計數的過程中，會協助提起「覺」的作用而減少無明的作用，與我們在昏沈時用經行念
念佛「計數」
有不少蓮友試著用許多開示來存疑計數的重要性，末學過去也曾經針對計數的重要性作過實驗，從實際的念佛經驗來談，不計數時，你主觀認為已經念滿一萬句佛號時，實際上可能只有六千～八千句左右。用另外的角度來談，就是在念佛計數的過程中，會協助提起「覺」的作用而減少無明的作用，與我們在昏沈時用經行念
有捨有得
我們大部份的學佛人，最後都走向人天乘，追求人天福報，這是大環境使然，現今確實是處在人心沈淪的世代，能保有善良的人，就是很不容易了。而要從人天福報的修習中走向解脫道，乃至菩薩道、佛道，都有一些取捨的規律。
在欲界修行，最大的障礙就是對「欲」的執著，而種種希求，又全都離不開自私的「
有捨有得
我們大部份的學佛人，最後都走向人天乘，追求人天福報，這是大環境使然，現今確實是處在人心沈淪的世代，能保有善良的人，就是很不容易了。而要從人天福報的修習中走向解脫道，乃至菩薩道、佛道，都有一些取捨的規律。
在欲界修行，最大的障礙就是對「欲」的執著，而種種希求，又全都離不開自私的「
述而不作
所有認識我的人，或者有緣接觸到我貼文的人，我都盡量鼓勵大去讀佛經原文，讀祖師大德開示原文，並且不要自己去創造新的名詞或說法。
過去曾經有善知識規勸我，不要老是讀這些文言文，會與大部份的學佛人格格不入；格格不入是真的有，但問題點似乎卻不在於讀文言文，而是現今佛法的弘揚方式，在不斷的「
述而不作
所有認識我的人，或者有緣接觸到我貼文的人，我都盡量鼓勵大去讀佛經原文，讀祖師大德開示原文，並且不要自己去創造新的名詞或說法。
過去曾經有善知識規勸我，不要老是讀這些文言文，會與大部份的學佛人格格不入；格格不入是真的有，但問題點似乎卻不在於讀文言文，而是現今佛法的弘揚方式，在不斷的「
追頂念佛易受病？
多數人因為這一句開示，直接把「追頂念佛」判死刑，而末學曾為了完成「日課十萬」的修習，花了好幾年的練習，其中自然少不了這個方法，也有些不同的意見，但不是要指責誰的對錯，寫這篇文的目的，在於提醒蓮友們，ＡＩ時代，佛法流通變得太容易，同時許多錯誤的資料也同時出現在各種查詢對話裡，除了
追頂念佛易受病？
多數人因為這一句開示，直接把「追頂念佛」判死刑，而末學曾為了完成「日課十萬」的修習，花了好幾年的練習，其中自然少不了這個方法，也有些不同的意見，但不是要指責誰的對錯，寫這篇文的目的，在於提醒蓮友們，ＡＩ時代，佛法流通變得太容易，同時許多錯誤的資料也同時出現在各種查詢對話裡，除了
這是我依照自己個人的修學經驗而發展出來的方式，每隔一段時間都會公開講一次。
首先是以年為單位，劃分出三個時間段，先講中間的時段，大約會和結夏的時間重疊，這個時段至少以百日為基準，和道家的百日築基的概念有點類似，用簡單的話來講，就是念佛方法的熟練與掌握，也是打基礎的階段。
我們熟知的共修，從佛一到
這是我依照自己個人的修學經驗而發展出來的方式，每隔一段時間都會公開講一次。
首先是以年為單位，劃分出三個時間段，先講中間的時段，大約會和結夏的時間重疊，這個時段至少以百日為基準，和道家的百日築基的概念有點類似，用簡單的話來講，就是念佛方法的熟練與掌握，也是打基礎的階段。
我們熟知的共修，從佛一到
吊詭的提問（３） 建道場度眾生
問題敏感省略
建道場與度眾生，都是功德無量的菩薩事業，然而在實際的運作中，菩薩事業也可能是擔誤修行的元兇。
從自修行的角度來談，我對自己的觀察，「容易退轉」終究還是很重要的一個因素，也因此我時常勸人要有每日功課，每日念佛等等，這也是堅持蕅益大師所說的每日念
吊詭的提問（３） 建道場度眾生
問題敏感省略
建道場與度眾生，都是功德無量的菩薩事業，然而在實際的運作中，菩薩事業也可能是擔誤修行的元兇。
從自修行的角度來談，我對自己的觀察，「容易退轉」終究還是很重要的一個因素，也因此我時常勸人要有每日功課，每日念佛等等，這也是堅持蕅益大師所說的每日念
有幾個吊詭的提問，只能是簡述自己的看法，並不能代表正確的答案，因此如果認為這些問題對您的修行有很深遠的影響，那麼更精確的理解還是留給大家繼續反覆參詳吧！
問：如果大家都修學淨土宗，那麼佛法豈不是會更快走向滅亡？