菩提心與出離心

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 佛教的精神,可以說就是「菩提心」與「出離心」。「菩提心」就是「覺」,「覺」是自覺與覺他,所以,菩提心是包含悲願與智慧的。如果智慧之中沒有蘊涵度眾生的悲願,那麼這樣的菩提心不完整;如果菩提心和出離心不相應,那麼就不得解脫。所謂「出離心」就是出離三界生死輪迴的心,通常一般人講出離,往往只談到出離五欲,但出離五欲還是在欲界,必須更進一步出離三界;舉例來說,不僅是五欲的樂,連定境的樂都要出離。

 菩提心、出離心是非常可貴的,我們平常向在家眾說明菩提心時,不外就是要布施、護持三寶、協助出家眾救度眾生、發願使眾生得利益等。講出離心時,也總是鼓勵的成分多些,要他們心不隨境轉,不要被世間種種外緣所影響,不要隨著魔鬼的音符而起舞;然而,真正的出離心,是要對三界中的一切都出離的。

 在家人要做到完全出離,並不容易,要成就阿羅漢果,還是要出家的;另外,《觀無量壽經》裡也提到,想要往生西方淨土得「上品上生」,就必須要出家。如果有人說:「我身不出家,但心出家。」說這話的人,除非他是初地以上的大菩薩,否則就是吹牛,因為初地以上的大菩薩六根清淨,不受生死困擾,才有資格說是心出家而身現在家相。

 所以,諸位能來出家是好事,但出家並不等於就是「上品上生」的保證,不是一出家就是向西方極樂世界買了保險一般,將來一定可以到極樂世界去。實際上,要真能上品上生,出家是其中一個條件,另一個主要的條件是要專心精進念佛,而且要修三種淨業,即:(一)孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。(二)受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。(三)發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。這三淨業中的菩提心,即是大乘佛法的重心,也就是說,如果離開了菩提心,大乘佛法就沒有著力點。

 另外,一般人一講出離心,往往就忘掉了菩提心。常常聽到有人嘴巴說著:「我要度眾生。」若問他:「什麼時候度呢?」回答可能是:「那要等我自己修好了、解脫了以後再度。」其實,出離心、菩提心必須是同時並行的,不是說完成了其中一項,另一項才開始著手出發。

 所以,大乘菩薩心就是為眾生的心,為眾生,所以我們要修行,而自己修行的同時也是為了利益眾生,兩者是同時進行的。不是說一定要自己先成就了以後,才來弘法利益眾生。而能傳承佛法的,多半是凡夫僧,因為聖僧畢竟不多,因此,在凡夫階段,就應該要有慈悲心、出離心。

錄自: 聖嚴法師《法鼓家風》

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逸蓮按:

 我們常接收很片面的論述,或幾近割裂的論點,面對這種比較對立的開示或文章,在思惟過程中都要小心判讀,例如這裡的菩提心與出離心,事實上是要並行的,如鳥之二翼,缺一不可。

 又例如我們常講淨土念佛法門之信願行,如鼎之三足等等。

 義理的割裂,對立就造成了,而我們學佛不正應該在此看似分割對立的真俗二諦,觀察參悟出圓融的智慧,如果只是一味的加深對立,智慧又如何生起?

念佛人的家,有關念佛修行,逆流而上的點點滴滴。 也會寫一些有關運動健康相關的紀錄。 其他生活中的心得日誌。 註:由於談的佛法心得比較多,不適合營利,所以就暫時以多寫文章就好。
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教觀綱宗: 次聞般若,會一切法,皆摩訶衍,轉教菩薩,領知一切佛法寶藏。雖帶通別,正明圓教,然但密得別益,如轉生酥成熟酥。
教觀綱宗:「復有三乘,須歷色心等世出世法,一一會歸摩訶衍道,佛即為說般若。」 三乘利根需要遍歷色心等世出世法,然後一一會歸大乘法門的摩訶衍道。為何佛陀為這一類根器者說「般若」?
二種根本 楞嚴經云:「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成。無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知。二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。」
 聽淨界法師的開示,談到我們一個學佛修行的人,在人生的三個階段,應該要有比重不同的精進重點。 一、初期,年輕時,應該努力學習經教,修行次之,弘法利生再次之。 二、中期,中年時,解行並重,但以弘法利生為最重要。 三、後期,晚年,時日不多了,此時要懂得收斂、低調,老實念佛求生淨土就好了。
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