曠野活泉
590免費公開
2018年3月間，在以色列南地曠野，親眼見證神在荒漠中開出江河！我的生命當中，也曾歷經曠野荒漠，因著神的救恩，得著盼望；甚願聖靈活水，滋潤所有心存謙卑的人！這個園地期待種植的是「生命樹」，我個人讀經、禱告、參與信仰活動、服事弟兄姊妹的紀錄接在其中，全是原創，歡迎好友們瀏覽、參閱，彼此造就，相互勸勉。
Top 5
《哥林多後書》13章14節，是教會中極為熟悉的一句祝福。華人牧者常在主日聚會結束之際誦讀，用以為整個崇拜作一個安穩而莊重的收束。然而，若稍加體會，這句話所指向的，並不止於結束，反而更像是一段行程的開端。
《哥林多後書》13章14節，是教會中極為熟悉的一句祝福。華人牧者常在主日聚會結束之際誦讀，用以為整個崇拜作一個安穩而莊重的收束。然而，若稍加體會，這句話所指向的，並不止於結束，反而更像是一段行程的開端。
《詩篇》第五十一篇，是一首極為深沉的悔罪詩。其背景源於大衛面對先知拿單責備之後的回應（參《撒母耳記下》12章）。這不僅是一段歷史記錄，更是一種內在轉向的歷程——當人從掩飾走向承認，從破碎走向更新。
《詩篇》第五十一篇，是一首極為深沉的悔罪詩。其背景源於大衛面對先知拿單責備之後的回應（參《撒母耳記下》12章）。這不僅是一段歷史記錄，更是一種內在轉向的歷程——當人從掩飾走向承認，從破碎走向更新。
《詩篇》第四十六篇，是一首在動盪之中發出的信心之歌。詩人所面對的，並非平靜安穩的世界，而是一幅充滿震動與不確定的圖景：地動山搖、海水翻騰、列國喧嚷。然而，在這樣的背景之下，詩人卻以一種出人意外的穩定語氣宣告——「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）
《詩篇》第四十六篇，是一首在動盪之中發出的信心之歌。詩人所面對的，並非平靜安穩的世界，而是一幅充滿震動與不確定的圖景：地動山搖、海水翻騰、列國喧嚷。然而，在這樣的背景之下，詩人卻以一種出人意外的穩定語氣宣告——「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）
《詩篇》第三十四篇，是一首在患難經驗中誕生的詩。其背景出自大衛在極度危險之中蒙拯救的時刻（參《撒母耳記上》21章）。然而詩人並未停留於事件本身，而是將個人的經歷轉化為可供眾人領受的屬靈見證，使困苦不再只是痛苦的記憶，而成為認識神的一條途徑。
《詩篇》第三十四篇，是一首在患難經驗中誕生的詩。其背景出自大衛在極度危險之中蒙拯救的時刻（參《撒母耳記上》21章）。然而詩人並未停留於事件本身，而是將個人的經歷轉化為可供眾人領受的屬靈見證，使困苦不再只是痛苦的記憶，而成為認識神的一條途徑。
《詩篇》第二十七篇，是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。這是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。
《詩篇》第二十七篇，是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。這是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。
《詩篇》第二十三篇，是聖經中最為人熟知的一篇詩。其語句簡潔，意象平實，卻蘊含極深的屬靈經驗。詩人並未鋪陳宏大的敘事，而是以「牧者」與「羊」的關係，呈現一種安靜而穩固的信靠，使人在動盪與不確定之中，得以尋見真正的安息。
詩篇開首便確立了整篇的基調：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩
《詩篇》第二十三篇，是聖經中最為人熟知的一篇詩。其語句簡潔，意象平實，卻蘊含極深的屬靈經驗。詩人並未鋪陳宏大的敘事，而是以「牧者」與「羊」的關係，呈現一種安靜而穩固的信靠，使人在動盪與不確定之中，得以尋見真正的安息。
詩篇開首便確立了整篇的基調：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩
《詩篇》第十九篇，是一首結構分明而意涵深遠的詩。詩人先仰望天地，聆聽無聲的見證；繼而轉入律法，領受清晰的啟示；最終回到自身，在光照中尋求潔淨與保守。從宇宙到聖言，再到內心，層層遞進，構成一條完整的屬靈路徑。
《詩篇》第十九篇，是一首結構分明而意涵深遠的詩。詩人先仰望天地，聆聽無聲的見證；繼而轉入律法，領受清晰的啟示；最終回到自身，在光照中尋求潔淨與保守。從宇宙到聖言，再到內心，層層遞進，構成一條完整的屬靈路徑。
《詩篇》第十六篇，是一首語氣溫潤而內涵深邃的詩。與前幾篇關注外在局勢或宇宙秩序不同，此篇更貼近個體生命的內在經驗。詩人並未從宏大的歷史或世界出發，而是回到自身，在與上帝的關係中，尋找生命的根基、喜樂與真正的「產業」。
《詩篇》第十六篇，是一首語氣溫潤而內涵深邃的詩。與前幾篇關注外在局勢或宇宙秩序不同，此篇更貼近個體生命的內在經驗。詩人並未從宏大的歷史或世界出發，而是回到自身，在與上帝的關係中，尋找生命的根基、喜樂與真正的「產業」。
《詩篇》第八篇，是一首極具詩意與神學深度的讚美詩。若說第二篇將我們帶入歷史與權力的張力之中，第八篇則將目光提升至宇宙的廣闊，讓人重新思索自身的位置與意義。在這首詩中，人既顯得極其渺小，卻又被賦予難以思議的尊榮。
《詩篇》第八篇，是一首極具詩意與神學深度的讚美詩。若說第二篇將我們帶入歷史與權力的張力之中，第八篇則將目光提升至宇宙的廣闊，讓人重新思索自身的位置與意義。在這首詩中，人既顯得極其渺小，卻又被賦予難以思議的尊榮。
《詩篇》第二篇，是整部詩篇開端極具張力的一首詩。第一篇描寫義人與惡人的兩條道路，而第二篇則將視野從個人的生命擴展至歷史與政治的層面：當萬國騷動、列邦喧嚷之時，人類權力的狂熱與上帝的主權之間，形成鮮明的對比。
《詩篇》第二篇，是整部詩篇開端極具張力的一首詩。第一篇描寫義人與惡人的兩條道路，而第二篇則將視野從個人的生命擴展至歷史與政治的層面：當萬國騷動、列邦喧嚷之時，人類權力的狂熱與上帝的主權之間，形成鮮明的對比。
《詩篇》第一篇常被視為整部《詩篇》的序言。它不像許多詩篇那樣直接向神發出祈禱，也沒有具體的歷史情境，而是以極為簡潔的對比，指出人生的兩條道路：義人的道路與惡人的道路。這樣的開篇，彷彿為整部詩歌書定下基調——人的生命究竟要走向何處，取決於他所選擇的道路。
《詩篇》第一篇常被視為整部《詩篇》的序言。它不像許多詩篇那樣直接向神發出祈禱，也沒有具體的歷史情境，而是以極為簡潔的對比，指出人生的兩條道路：義人的道路與惡人的道路。這樣的開篇，彷彿為整部詩歌書定下基調——人的生命究竟要走向何處，取決於他所選擇的道路。
《詩篇》一百零三篇為大衛的詩，是整部《詩篇》中極為動人的讚美詩之一。此詩並未記錄特定歷史事件，而是從詩人個人的信仰經驗出發，回顧神的恩典與憐憫，逐步擴展至整個以色列群體，最後更上升至宇宙性的頌讚。全篇呈現出一種由內而外、由個人至萬有的敬拜層次。
《詩篇》一百零三篇為大衛的詩，是整部《詩篇》中極為動人的讚美詩之一。此詩並未記錄特定歷史事件，而是從詩人個人的信仰經驗出發，回顧神的恩典與憐憫，逐步擴展至整個以色列群體，最後更上升至宇宙性的頌讚。全篇呈現出一種由內而外、由個人至萬有的敬拜層次。
那一場在以色列牧者們的餐敘，並不特別熱鬧，我也沒在場，但是從我們的淑娟牧師記錄分享的，卻留下了耐人回想的餘韻。
牧師們所提出的問題，從台灣的安全情勢、宣教結構，到族群多樣性的觀察，看似零散，實則都圍繞著同一個核心：人如何在歷史、土地與信仰之間，安放自己的位置。
那一場在以色列牧者們的餐敘，並不特別熱鬧，我也沒在場，但是從我們的淑娟牧師記錄分享的，卻留下了耐人回想的餘韻。
牧師們所提出的問題，從台灣的安全情勢、宣教結構，到族群多樣性的觀察，看似零散，實則都圍繞著同一個核心：人如何在歷史、土地與信仰之間，安放自己的位置。
《詩篇》第三十四篇並非在安穩歲月中誕生，而是出自一段驚險逃生的經驗。詩人回顧自身在恐懼、失序與生死邊緣的處境，並非急於美化過去，而是在獲得拯救之後，重新整理信仰與人生的根本次序。正因如此，這首詩同時具有見證與教導的雙重性質：既述說「我曾如此經歷」，也邀請他人一同學習「當如何行」。
《詩篇》第三十四篇並非在安穩歲月中誕生，而是出自一段驚險逃生的經驗。詩人回顧自身在恐懼、失序與生死邊緣的處境，並非急於美化過去，而是在獲得拯救之後，重新整理信仰與人生的根本次序。正因如此，這首詩同時具有見證與教導的雙重性質：既述說「我曾如此經歷」，也邀請他人一同學習「當如何行」。
當信仰走入政治灰區，如何在承認上帝掌權之時，仍守住清醒與分辨。
「上帝曾使用惡人。」這句話本身，就帶著難以化約的張力。
它提醒人們，上帝的作為並不受限於人的道德完整；同時也要求信徒，在理解歷史時，保持足夠的謙卑與警醒，而非急於替任何權力定調。
當信仰走入政治灰區，如何在承認上帝掌權之時，仍守住清醒與分辨。
「上帝曾使用惡人。」這句話本身，就帶著難以化約的張力。
它提醒人們，上帝的作為並不受限於人的道德完整；同時也要求信徒，在理解歷史時，保持足夠的謙卑與警醒，而非急於替任何權力定調。
今年的感恩節在11月27日，昨晚教會舉行了感恩節聚餐，大家在飯後，熱烈分享神在去年的賜福，非常溫馨。感恩節雖源自異邦，卻在基督徒的信仰生命中，被賦予更深的意涵。對我們而言，這並非僅是節慶的歡聚，而是歲末回望的一段聖潔時刻——我們在主的面前，再次數算祂的恩典，省察自己的道路，並重新立定心志。
今年的感恩節在11月27日，昨晚教會舉行了感恩節聚餐，大家在飯後，熱烈分享神在去年的賜福，非常溫馨。感恩節雖源自異邦，卻在基督徒的信仰生命中，被賦予更深的意涵。對我們而言，這並非僅是節慶的歡聚，而是歲末回望的一段聖潔時刻——我們在主的面前，再次數算祂的恩典，省察自己的道路，並重新立定心志。
你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。--《箴言》11:18
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。--《加拉太書》 6:8-10
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。--《箴言》11:18
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。--《加拉太書》 6:8-10
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。--《哥林多後書》 4:8-10
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。--《哥林多後書》 4:8-10
他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」--《以賽亞書》 25:8-9
先知以賽亞在第二十五章中，仰望那
他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」--《以賽亞書》 25:8-9
先知以賽亞在第二十五章中，仰望那
Top 5
《哥林多後書》13章14節，是教會中極為熟悉的一句祝福。華人牧者常在主日聚會結束之際誦讀，用以為整個崇拜作一個安穩而莊重的收束。然而，若稍加體會，這句話所指向的，並不止於結束，反而更像是一段行程的開端。
《哥林多後書》13章14節，是教會中極為熟悉的一句祝福。華人牧者常在主日聚會結束之際誦讀，用以為整個崇拜作一個安穩而莊重的收束。然而，若稍加體會，這句話所指向的，並不止於結束，反而更像是一段行程的開端。
《詩篇》第五十一篇，是一首極為深沉的悔罪詩。其背景源於大衛面對先知拿單責備之後的回應（參《撒母耳記下》12章）。這不僅是一段歷史記錄，更是一種內在轉向的歷程——當人從掩飾走向承認，從破碎走向更新。
《詩篇》第五十一篇，是一首極為深沉的悔罪詩。其背景源於大衛面對先知拿單責備之後的回應（參《撒母耳記下》12章）。這不僅是一段歷史記錄，更是一種內在轉向的歷程——當人從掩飾走向承認，從破碎走向更新。
《詩篇》第四十六篇，是一首在動盪之中發出的信心之歌。詩人所面對的，並非平靜安穩的世界，而是一幅充滿震動與不確定的圖景：地動山搖、海水翻騰、列國喧嚷。然而，在這樣的背景之下，詩人卻以一種出人意外的穩定語氣宣告——「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）
《詩篇》第四十六篇，是一首在動盪之中發出的信心之歌。詩人所面對的，並非平靜安穩的世界，而是一幅充滿震動與不確定的圖景：地動山搖、海水翻騰、列國喧嚷。然而，在這樣的背景之下，詩人卻以一種出人意外的穩定語氣宣告——「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）
《詩篇》第三十四篇，是一首在患難經驗中誕生的詩。其背景出自大衛在極度危險之中蒙拯救的時刻（參《撒母耳記上》21章）。然而詩人並未停留於事件本身，而是將個人的經歷轉化為可供眾人領受的屬靈見證，使困苦不再只是痛苦的記憶，而成為認識神的一條途徑。
《詩篇》第三十四篇，是一首在患難經驗中誕生的詩。其背景出自大衛在極度危險之中蒙拯救的時刻（參《撒母耳記上》21章）。然而詩人並未停留於事件本身，而是將個人的經歷轉化為可供眾人領受的屬靈見證，使困苦不再只是痛苦的記憶，而成為認識神的一條途徑。
《詩篇》第二十七篇，是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。這是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。
《詩篇》第二十七篇，是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。這是一首情感層次極為鮮明的詩。它並未維持單一語調，而在確信與懇求之間來回流動：前半段充滿堅定的宣告，後半段則轉入切切的呼求。
《詩篇》第二十三篇，是聖經中最為人熟知的一篇詩。其語句簡潔，意象平實，卻蘊含極深的屬靈經驗。詩人並未鋪陳宏大的敘事，而是以「牧者」與「羊」的關係，呈現一種安靜而穩固的信靠，使人在動盪與不確定之中，得以尋見真正的安息。
詩篇開首便確立了整篇的基調：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩
《詩篇》第二十三篇，是聖經中最為人熟知的一篇詩。其語句簡潔，意象平實，卻蘊含極深的屬靈經驗。詩人並未鋪陳宏大的敘事，而是以「牧者」與「羊」的關係，呈現一種安靜而穩固的信靠，使人在動盪與不確定之中，得以尋見真正的安息。
詩篇開首便確立了整篇的基調：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩
《詩篇》第十九篇，是一首結構分明而意涵深遠的詩。詩人先仰望天地，聆聽無聲的見證；繼而轉入律法，領受清晰的啟示；最終回到自身，在光照中尋求潔淨與保守。從宇宙到聖言，再到內心，層層遞進，構成一條完整的屬靈路徑。
《詩篇》第十九篇，是一首結構分明而意涵深遠的詩。詩人先仰望天地，聆聽無聲的見證；繼而轉入律法，領受清晰的啟示；最終回到自身，在光照中尋求潔淨與保守。從宇宙到聖言，再到內心，層層遞進，構成一條完整的屬靈路徑。
《詩篇》第十六篇，是一首語氣溫潤而內涵深邃的詩。與前幾篇關注外在局勢或宇宙秩序不同，此篇更貼近個體生命的內在經驗。詩人並未從宏大的歷史或世界出發，而是回到自身，在與上帝的關係中，尋找生命的根基、喜樂與真正的「產業」。
《詩篇》第十六篇，是一首語氣溫潤而內涵深邃的詩。與前幾篇關注外在局勢或宇宙秩序不同，此篇更貼近個體生命的內在經驗。詩人並未從宏大的歷史或世界出發，而是回到自身，在與上帝的關係中，尋找生命的根基、喜樂與真正的「產業」。
《詩篇》第八篇，是一首極具詩意與神學深度的讚美詩。若說第二篇將我們帶入歷史與權力的張力之中，第八篇則將目光提升至宇宙的廣闊，讓人重新思索自身的位置與意義。在這首詩中，人既顯得極其渺小，卻又被賦予難以思議的尊榮。
《詩篇》第八篇，是一首極具詩意與神學深度的讚美詩。若說第二篇將我們帶入歷史與權力的張力之中，第八篇則將目光提升至宇宙的廣闊，讓人重新思索自身的位置與意義。在這首詩中，人既顯得極其渺小，卻又被賦予難以思議的尊榮。
《詩篇》第二篇，是整部詩篇開端極具張力的一首詩。第一篇描寫義人與惡人的兩條道路，而第二篇則將視野從個人的生命擴展至歷史與政治的層面：當萬國騷動、列邦喧嚷之時，人類權力的狂熱與上帝的主權之間，形成鮮明的對比。
《詩篇》第二篇，是整部詩篇開端極具張力的一首詩。第一篇描寫義人與惡人的兩條道路，而第二篇則將視野從個人的生命擴展至歷史與政治的層面：當萬國騷動、列邦喧嚷之時，人類權力的狂熱與上帝的主權之間，形成鮮明的對比。
《詩篇》第一篇常被視為整部《詩篇》的序言。它不像許多詩篇那樣直接向神發出祈禱，也沒有具體的歷史情境，而是以極為簡潔的對比，指出人生的兩條道路：義人的道路與惡人的道路。這樣的開篇，彷彿為整部詩歌書定下基調——人的生命究竟要走向何處，取決於他所選擇的道路。
《詩篇》第一篇常被視為整部《詩篇》的序言。它不像許多詩篇那樣直接向神發出祈禱，也沒有具體的歷史情境，而是以極為簡潔的對比，指出人生的兩條道路：義人的道路與惡人的道路。這樣的開篇，彷彿為整部詩歌書定下基調——人的生命究竟要走向何處，取決於他所選擇的道路。
《詩篇》一百零三篇為大衛的詩，是整部《詩篇》中極為動人的讚美詩之一。此詩並未記錄特定歷史事件，而是從詩人個人的信仰經驗出發，回顧神的恩典與憐憫，逐步擴展至整個以色列群體，最後更上升至宇宙性的頌讚。全篇呈現出一種由內而外、由個人至萬有的敬拜層次。
《詩篇》一百零三篇為大衛的詩，是整部《詩篇》中極為動人的讚美詩之一。此詩並未記錄特定歷史事件，而是從詩人個人的信仰經驗出發，回顧神的恩典與憐憫，逐步擴展至整個以色列群體，最後更上升至宇宙性的頌讚。全篇呈現出一種由內而外、由個人至萬有的敬拜層次。
那一場在以色列牧者們的餐敘，並不特別熱鬧，我也沒在場，但是從我們的淑娟牧師記錄分享的，卻留下了耐人回想的餘韻。
牧師們所提出的問題，從台灣的安全情勢、宣教結構，到族群多樣性的觀察，看似零散，實則都圍繞著同一個核心：人如何在歷史、土地與信仰之間，安放自己的位置。
那一場在以色列牧者們的餐敘，並不特別熱鬧，我也沒在場，但是從我們的淑娟牧師記錄分享的，卻留下了耐人回想的餘韻。
牧師們所提出的問題，從台灣的安全情勢、宣教結構，到族群多樣性的觀察，看似零散，實則都圍繞著同一個核心：人如何在歷史、土地與信仰之間，安放自己的位置。
《詩篇》第三十四篇並非在安穩歲月中誕生，而是出自一段驚險逃生的經驗。詩人回顧自身在恐懼、失序與生死邊緣的處境，並非急於美化過去，而是在獲得拯救之後，重新整理信仰與人生的根本次序。正因如此，這首詩同時具有見證與教導的雙重性質：既述說「我曾如此經歷」，也邀請他人一同學習「當如何行」。
《詩篇》第三十四篇並非在安穩歲月中誕生，而是出自一段驚險逃生的經驗。詩人回顧自身在恐懼、失序與生死邊緣的處境，並非急於美化過去，而是在獲得拯救之後，重新整理信仰與人生的根本次序。正因如此，這首詩同時具有見證與教導的雙重性質：既述說「我曾如此經歷」，也邀請他人一同學習「當如何行」。
當信仰走入政治灰區，如何在承認上帝掌權之時，仍守住清醒與分辨。
「上帝曾使用惡人。」這句話本身，就帶著難以化約的張力。
它提醒人們，上帝的作為並不受限於人的道德完整；同時也要求信徒，在理解歷史時，保持足夠的謙卑與警醒，而非急於替任何權力定調。
當信仰走入政治灰區，如何在承認上帝掌權之時，仍守住清醒與分辨。
「上帝曾使用惡人。」這句話本身，就帶著難以化約的張力。
它提醒人們，上帝的作為並不受限於人的道德完整；同時也要求信徒，在理解歷史時，保持足夠的謙卑與警醒，而非急於替任何權力定調。
今年的感恩節在11月27日，昨晚教會舉行了感恩節聚餐，大家在飯後，熱烈分享神在去年的賜福，非常溫馨。感恩節雖源自異邦，卻在基督徒的信仰生命中，被賦予更深的意涵。對我們而言，這並非僅是節慶的歡聚，而是歲末回望的一段聖潔時刻——我們在主的面前，再次數算祂的恩典，省察自己的道路，並重新立定心志。
今年的感恩節在11月27日，昨晚教會舉行了感恩節聚餐，大家在飯後，熱烈分享神在去年的賜福，非常溫馨。感恩節雖源自異邦，卻在基督徒的信仰生命中，被賦予更深的意涵。對我們而言，這並非僅是節慶的歡聚，而是歲末回望的一段聖潔時刻——我們在主的面前，再次數算祂的恩典，省察自己的道路，並重新立定心志。
你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。--《箴言》11:18
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。--《加拉太書》 6:8-10
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。--《箴言》11:18
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。--《加拉太書》 6:8-10
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。--《哥林多後書》 4:8-10
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。--《哥林多後書》 4:8-10
他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」--《以賽亞書》 25:8-9
先知以賽亞在第二十五章中，仰望那
他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」--《以賽亞書》 25:8-9
先知以賽亞在第二十五章中，仰望那