聖所
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照着天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受
原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像
近代華人教育圈喜討論為何猶太人如此優越，很多人以為猶太人愛閱讀，因此認定閱讀就是成功教育的基本。事實並非如此，閱讀固然重要，問題是你究竟讀了些甚麼？有關猶太人的613 條誡命，悉數深入淺出，為你一一解讀。
# 第一章：被擄的少年
耶路撒冷的天空灰濛濛的，戰火的煙霧尚未散去。巴比倫的軍隊如同洪水般湧入城中，城牆的裂痕成了猶大國滅亡的印記。少年但以理與三位同伴——哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅——被迫離開故土，隨著俘虜的隊伍走向異邦。
他們的眼神裡有恐懼，也有堅毅。恐懼的是未知的未
經文-以弗所書6:10-20
因著我們與神面對面的時候，這些榮耀的軍裝就彰顯在我們的身上，因為看見神的榮耀。【詩篇63:2】我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。很重要的是神的孩子要恢復榮耀，榮耀不是自取的乃是因著與神面對面，靈魂再被釋放看見榮耀，然後生命彰顯神的榮耀。
中阿含經卷第七
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（二十九）舍梨子相應品，大拘絺羅經第九（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時，尊者舍梨子，則於晡時從燕坐起，至尊者大拘絺羅所，共相問訊卻坐一面。尊者舍梨子，語尊者大拘絺羅：「我欲有所問，聽我問耶？」尊者大拘絺羅答曰
《民數記》第十八章緊接亞倫杖發芽的神蹟，是神對權柄與職分的進一步說明。
在第十六章，神以審判平息叛亂；在第十七章，祂以生命的杖確立祂所揀選的大祭司；
到了第十八章，神正式界定祭司與利未人的職分與分際——權柄不再只是被證明，而是被規範。
君士坦丁堡陸牆中後期最重要的地方，恰恰也是整段工事中較為薄弱的位置：布拉赫奈區（Blachernae）。
為什麼布拉赫奈區偏弱？原因很簡單：這裡本來根本就不是君士坦丁堡的一部份。
在七世紀以前，布拉赫奈區自己就是獨立在城外的據點，並且周遭有為數不少的教堂、聖所。
它可能有一些孤立的防禦工事
《利未記》第二十四章內容分為三部分：聖所的燈與陳設餅的條例（v.1–9）、褻瀆耶和華名者的刑罰（v.10–16）、以及關於報應律的重申（v.17–23）。這一章把敬拜的聖潔與社會秩序聯繫起來，顯示神的聖潔要涵蓋敬拜與群體生活的全域。
