信仰
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一、產業背景：靈異節目的興起與衰落
1990年代末至2000年代初——靈異節目黃金期
《玫瑰之夜》的「鬼話連篇」單元，把靈異故事包裝成週末綜藝固定段落，融合了真實口述＋重演劇情，形成當時獨特的「台式恐怖敘事」。
除了《玫瑰之夜》，還有《神出鬼沒》《鬼話連篇》《恐怖視界》等，形成收視熱
《約翰福音》第十九章記載耶穌在彼拉多審判下被交付釘十字架、祂在十字架上的話語與死亡，以及祂的安葬。這一章是救恩歷史的核心，十字架顯明神的公義與慈愛在基督裡完全成就。
這個世界渾濁不堪。
垃圾滿地，不只是塑膠袋、寶特瓶，也不只是工業廢水與黑煙。更渾濁的，是我們對於環境的態度。
你說「要永續生存」，要替下一代留下一個乾淨的地球。
可問題是，下一代在哪裡？那個未來又何時會到來？ 當我們忙著為了房租、貸款、三餐斤斤計較的時候，所謂的「永續」只是一句
魯迅曾說過「人類的悲歡並不相通」，這句話引起了人們的思考，大家普遍認為雖然各人的感受在某種程度上是可以溝通的，但每個人基於自己的性格和經歷而形成的獨特價值觀和思考方式，導致了人際間存在着難以消除的隔閡；雖然溝通有助於互相了解，但認知差異所形成的鴻溝，使人難以完全進入他人的思維模式，因而在某些地方確實
《約翰福音》第十八章進入耶穌受難的歷程，記載祂被捕、彼得三次不認主，以及耶穌在大祭司與彼拉多面前受審。本章的焦點在於：基督自願順服，彰顯祂是掌管全局的救主，而人的軟弱與世俗權勢卻成為鮮明的對比。
之前說了很多次，我很討厭誇大的話術，我很不喜歡恐嚇式行銷！因為不是每個人都懂，這次的媽媽餵爭議事件，清楚地做了示範。這個議題不是我的專長不予討論，母奶議題有非常多專家出聲，可是其他通用產品，專家已經夠少了，也不見得會願意出聲。
就像我常表達的，我沒有排斥不沾鍋、鐵氟龍塗層，我也不排斥鐵鍋，我也
在新約福音書的敘事中，拉撒路（Lazarus）並非佔據大量篇幅的人物，他的名字僅出現在《約翰福音》第十一章，並於第十二章再度被提及。然而，他的角色卻成為基督神蹟事工與神學啟示的轉折點：耶穌使他從墳墓中復活，預示了自己將要成就的復活，並揭示祂作為「復活與生命」的真實身分。
在《創世記》的浩瀚敘事中，亞伯與以諾的身影都轉瞬即逝。亞伯僅存數節經文，便以殉道者的形象消失；以諾亦只略述其「與神同行」，隨即被神接去。如此簡略的記載，非但未使其地位黯淡，反而因聖經全卷的呼應與歷代神學家的詮釋，而使二人成為兩種典範：亞伯象徵因信而獻祭的義人，以諾則體現與神同行的聖徒。
我質疑自己、質疑一切，最喜歡窺探自己想法與意圖；人生就是場修行，由上萬種執念組成各路難題，破自己就是破執念，每個人最大的敵人，都是自己。
我們的腦袋瓜是台放映機，將內在世界的劇本投射在外在世界，即便我們不承認、不喜歡，我們投射出來的世界，正是我們深深相信的「信仰」。信仰跟價值觀不一樣，價值觀會隨著
許多人相信寺廟靈驗，除了宗教背景和文化傳統，也因為信徒的虔誠信仰和集體效應。本文介紹全臺幾間靈驗廟宇，包括臺北行天宮、艋舺龍山寺、霞海城隍廟、大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、鹿港天后宮、屏東慈鳳宮、竹山紫南宮、中和烘爐地福德宮以及長春路四面佛，並探討吸引力法則和集體意識如何影響人們對寺廟靈驗的感受。
