新自由主義
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你有沒有過這樣的感覺——每天醒來，腦中第一個念頭是今天要「完成哪些事」；晚上睡前，還在盤算「績效夠不夠好」。我們似乎不再只是生活，而是在經營自己。這種將生命變成績效表、將人際關係視為資源的狀態，正是資本主義與新自由主義聯手打造的陷阱。
於是在「世俗－神聖」、「商品－身體」這兩組二元對立中，隱藏著關鍵的能動身體。呼應Ormrod的觀察，對Pérez而言，黛安娜的神性本身並不是問題；這原本應該是用來賦權女性的。真正的問題在於——當消費主義挪用並扭曲神性時會發生什麼事情。
在這三層身體意義下，Pérez筆下的神力女超人分裂出兩種身份：來自天堂島的黛安娜公主，以及作為消費文化品牌的神力女超人。前者是女神，作為完美存在的第一層國家的身體，後者是鐵娘子，在資本主義侵染下被固化為第三層可被戀的身體。至於第二層，則是在兩者之間，使神聖世俗化、消費主義神聖化的能動身體。
「神力女超人」究竟是賦權女性？還是加劇對女性的物化？這個爭議也燒到了聯合國。2016年，「神力女超人」原被任命擔任聯合國女權大使，在內部員工抗議連署社會輿論下，最後聯合國撤銷了此一決定。
相較於Csikszentmihalyi「個人應該負起擺脫社會獎懲機制的責任」的主張，對Pickett和Wilkinson來說，我們應該一起理解正在發生的事情，從而透過政治，比如改變我們的投票選擇，以及提出我們的訴求，來共同創造一個擺脫獎懲機制的社會。
Lazard企圖透過演員Ashley Judd、歌手Taylor Swift在#MeToo運動中面對性騷擾的形象，討論擺脫二元框架如何可能。由此開闢一個接納不同經驗、不同受害者的空間，讓一切都得以被聆聽與承認。
第一，介紹「性騷擾」一詞在1970年代出現時的歷史背景與學術影響。第二，說明女性主義如何強調異性戀常規與性騷擾之間的關聯，如異性戀常規如何性別化主體， 撰寫「男主動－女被動」的互動腳本。第三，描述1990年代後女性主義與流行文化、新自由主義的結盟反撲。
於是，這顯題化了Harcourt兩條路進背後的問題意識：一，為什麼有些議題能夠成功打破沉默，成為論述中心，換言之，它們是如何主流化的？主流化的過程中，有什麼是我們需要反省與注意的？二，我們需要去談那些鮮少被談論、難以主流化的議題，但要怎麼打破沉默，才不至於重蹈Nussbaum的覆轍？
如何理解生殖經濟在整個經濟鏈中的地位和角色？生殖權和生殖權利如何與經濟權相連結？生殖勞動、生殖科技的面向有哪些？助性技術、男女賀爾蒙補充術、代理孕母等，如何放進本文裡的討論脈絡來看。生殖正義如何可能？作者如何將女性主義身體政治的發展連結到地方？身體政治與地方、空間結合，能夠展開什麼新方向和策略？
《驕傲大聯盟Pride》講述了1984-1985年英國礦工大罷工期間，同志社群如何支持罷工礦工的感人故事。雖然最終罷工以失敗告終，但卻促成了工會團體與同志社群之間的革命情感。透過精彩的角色與情節，此片鼓舞觀眾以團結的意義以及社會運動中的多元合作。
