本文接續上一篇討論。
在這三層身體意義下，Pérez筆下的神力女超人分裂出兩種身份：來自天堂島的黛安娜公主，以及作為消費文化品牌的神力女超人。前者是女神，作為完美存在的第一層國家的身體，後者是鐵娘子（Iron Maiden），在資本主義侵染下被固化為第三層可被戀的身體。至於第二層，則是在兩者之間，使神聖世俗化、消費主義神聖化的能動身體。如此看來，Pérez不僅同原創Marston聚焦消費主義，更推進一步，張開所形成的身體性關係。如Ormrod所言，Pérez探索了消費主義與神聖之間的關係，藉此揭示消費主義如何褻瀆神聖。而這一切，都發生在黛安娜／神力女超人身上。
不難發現，Pérez的改寫反映了社會現況，就Ormrod觀察，1980年代是一個極端的年代：股市榮景與崩盤並存、健康與美容產業利潤豐厚地發展（註1，pp. 122-123）。節食、健身、整形，「世上沒有醜女人只有懶女人」、「胖是因為你懶」，與身體雕塑相關的產業與口號興起，資本主義下的自由市場開始販售完美的身體。在另一方面，雷根政府企圖透過重新肯認美國男性氣概，恢復美國作為全球強權的地位，並重新確立傳統家庭價值。在這樣的氛圍中，Pérez透過黛安娜／神力女超人的失敗來服膺主流價值，並藉此批判消費文化。例如，被賦權的神力女超人那毫不費力的美貌，如何在無意間傷害身邊的女性，以及故事裡黛安娜作為亞馬遜大使如何失敗，女性並未被鼓舞變得更強壯、去改變父權，反倒轉而試圖符合神力女超人那不可能達成的美貌理想。
＊＊＊
黛安娜／神力女超人的身份二元性，凸顯出當代文化中神聖與世俗間的界線不斷互相滲透。Ormrod認為，神聖可以透過與某些實踐與遺物的接觸而被辨認出來，例如犧牲、儀式與神話。這些元素可以被納入如「身體」（犧牲）、「物品」（儀式）與「敘事」（神話）等重疊的主題之中。我認為Ormrod這部份的分析作為「消費神聖／被神聖消費」的討論基礎非常重要。
在「身體」（犧牲）方面，神聖可以透過對身體所施加的規訓而得以顯現。「物品」（儀式）則能夠透過「敘事」（神話）而變得神聖，如聖餐禮。Ormrod認為，敘事、物品與身體的相互關係，構成了「共融體」（communitas），「共融體」是一種透過共享儀式經驗所表現出的強烈群體精神。這可能體現在一場慶典、一場洗禮或一場朝聖之中，人們共同背棄日常世俗世界而投入神聖（註1，pp. 129-130）。那麼與神聖相反的世俗，便是取消了共融體那無身體邊界的經驗以及強烈的群體精神，透過重新劃定身體界線將身體固化，以個體主義來與宏觀的敘事對立。最簡單的做法就是商品化，使它成為有待消費的物，或是消費它，因為消費總是消費某個已被固定下來的物。
Ormrod運用身體、物品與敘事的交織形塑，來分析戴安娜的神聖性（註1，pp. 131-133）：
- 戴安娜透過他的身體、物件與敘事被塑造為一個神聖存在。他對自己那被賦予超越凡人之力的自然身體感到喜悅。宣稱：「沒有什麼比飛行的純粹快感更令人振奮……那種無拘無束的自由感，無可比擬！」因此，戴安娜透過對其身體的喜悅體驗出一種近似宗教經驗的狂喜。
- 戴安娜透過他的服裝體現其神聖性——這套服裝以美國國旗為藍本，本身即是一件神聖物品——以及她的真言套索與護腕。
- 戴安娜的神性亦透過他與亞馬遜人所處的時間運作方式來展現。他們是通過儀式變得不朽的，存在於神話的時間之中。時間之所以在戴安娜作為女神的建構中變得重要，是因為她的身體是不朽的，在進入人類世界之前，她從未見過孩童或老婦。對他們而言，時間以不同的方式流動，時間是循環的。
而反之的世俗化，則是將戴安娜化為商業品牌的神力女超人，將那不該被固定下來的身體、物件和敘事，以脫離神性脈絡的方式來形式化。戴安娜的身體被固化為神力女超人娃娃來販售，而神物護腕，亦成為可消費的造型手環，且脫離原先的賦權意義，淪為——有錢人才買得起的——高中校園階級秩序的工具。此外，當記者將亞馬遜為聯合國代表們上演的劇場描述為「天堂島版的社區電影院的下午場」，以單一的線性時間來理解無限的神聖時間、視之為一種世俗的娛樂形式，便達到貶低神聖儀式，使之世俗化的效果。
Ormrod小結到，現代性的商品化與行銷效果會使神聖失去其神聖性。而這種去神聖化的過程主要透過兩種方式加速實現：一是透過販售俗氣商品來庸俗化神聖；二是將神聖與凡俗聯繫起來。而這些物品之所以被誤用，是因為它們將「純粹商業化」的色彩引入了本應神聖的領域（註1，pp. 133-134）。
Wonder Woman: The Female Body and Popular Culture書封
＊＊＊
那麼更進一步地問，為什麼我們會誤用？如何避免誤用？
回到新自由主義與資本主義結盟，催生出消費文化的80年代，崇尚的主流價值以為，任何人都能透過「自由」市場來發揮自己，市場對每個人公平開放，也因此我們必須競爭才能獲取想要的東西。市場成為一切，也理當提供一切，市場機制也是賦權機制，我透過市場來證明自己的主體與能動性，於是乎神聖、完美、理想也成為市場中一個又一個可供消費的物。在此意義下，之所以成為市場競爭的失敗者，無法獲取和買到想要的東西，便是因為自己不夠努力。對此Ormrod 指出，在資本主義所驅動的消費文化邏輯中，我們一方面歸功於此，能夠迅速且無需深層實踐便能獲得神聖，但在另一方面，將神聖轉為可流通的商品的過程中，我們易陷入一種被商品形式的神聖性給反向消費的過程。
下一篇，也是最後一篇，我們要談消費神聖與被神聖消費，並以兩位女性的死亡為例。接著思考如何避免將「純粹商業化」的色彩引入了本應神聖的領域，由此，回應神力女超人是賦權還是物化女性的爭議。最後以幾個有趣的延伸問題做結。
註
1. Ormrod, Joan. Wonder Woman: The Female Body and Popular Culture Bloomsbury Academic, 2020.
【延伸閱讀】
《不！》：馴化動物，當生命成為商品、影像再到Spectacle
Sexual Harassment, Psychology and Feminism（一）導論：我們共同創造的生活連續體
