正知
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本文闡述修行者如何在日常生活中，從身體覺知、心念察覺到業處整合，逐步培養正念與正知的三個層次。透過將禪修融入生活細節，提升對內在的掌控力，實現禪修與生活的無縫接軌。內文提供具體的訓練方法與生活實例，幫助讀者循序漸進地提升修行境界。
佛法是這宇宙的真理，學佛就是將佛法的正知正見融入我們相續當中。觀音山住持──慈悲 龍德嚴淨仁波切（龍德上師）開示：「能夠來學佛很難得，要把佛法的正知正見放在自己的相續當中，作為為人處事、判斷善惡的準則，這個叫做佛法的智慧入心，體現在你的生活中。正知正見的人，能以佛法作為人生的準則。起心動念、言語造作
正念與正知是佛教重要的概念，本文以生活化的例子說明，幫助讀者理解如何應用正念與正知於日常生活中，提升生活品質。
問：靜坐被打擾，岔氣、內傷怎麼辦？
你的心安住在所緣境當中，專一相續地安住最重要。至於外在境界怎麼變化，怎麼天旋地轉，我這個身體怎麼樣變化，這個不重要。我們的用功方法對不對，這個才是重點。
問：剛下坐氣還不順，會喘，是喘相嗎？這正常嗎？
問：風相、喘相、氣相，對初學者而言只是一種名相，可以示範舉例嗎
問：靜坐感覺很好，才會寂靜舒服。跟法師說的明瞭寂靜如何分別？
問：不要刻意去調息呼吸，可是聽說吸氣要吸飽滿，引入丹田，這是不是屬於刻意的？
妄想來了不要起念說我要讓妄想少，不需要。你只要注意你有沒有正知，檢查就好了。有沒有正念正知，正念——所緣境清楚地顯現，正知——不斷地檢查。這樣就可以了。當你慢慢心越來越定的時候你正知的檢查頻率就可以慢慢放寬。因為正知檢查太緊的時候也會影響你內心的禪定——寂靜分會受到影響。剛開始的時候正知檢查頻繁一點
問：法師慈悲！當所緣境被妄想轉移了或模糊了，要再提起找回，法師您說不要太用力。請問什麼是太用力？
所以有妄想，你要知道這是正常的狀態，也不必太過於急切地想要消滅妄想。有妄想的時候，你看到它，練習不要追著它跑就好了。你的心正知，不斷地檢查，看到它起，放掉它；看到它起，放掉它……這樣的話你就不會太用力。
所以就是說，這分三個階段。第一個階段就是剛有一點點沉或者一點點浮你就發現了，這時候趕快攝念回來就好了，不需要這些對治。前面講的這些止觀對治是已經到了第二階段，攝念攝不回來了，這時候你就可以把所緣境暫停，然後用止或者觀來對治。
另一方面在靜坐的時候你要有正念正知，正知的警覺性要夠。
這幾天我一邊讀元音老人的書，一邊和我先生討論分享。然後，因為最近發生了一些狀況，剛才在跟先生聊天的過程中，突然有很多東西跑出來，所以想說自己應該勤勞記錄下來。（我其實半夜躺床打字打到睡著了XD～）
那這個是正知。正念正知是整個修禪的一個重點。正念，所緣境清晰分明地顯現；正知，要不斷地檢查所緣境在不在，是否有沉掉。如果有沉掉，要根據初、中、後三種不同程度，採取相應的對治方法。