Poe Yu-ze Wan
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國立中山大學社會學系特聘教授、Innovation in the Social Sciences主編。曾任國立中山大學社會科學院副院長、社會學系主任。目前在撰寫與海地革命有關的中文專書。
一、長期連載「非典型社會學家的社會學入門十五講」，以文章的形式分享我的研究與教學精華。
二、不定期分享書訊、研究心得及教學講義。
三、累積訂閱人數達一百人，即舉辦線上交流活動。
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本文簡要介紹了社會學飄洋過海到日本與中國的過程。由於學界對此已多有探討，我刻意略人所詳，寫得簡要一些，只抓出大致的脈絡。
本篇摘錄自業師 Mario Bunge（1919-2020）2013年的兩封信件，涉及馬克思主義與自然科學的關係。信中談及他對恩格斯、托洛茨基、Lewontin、Gould 等人的評價，以及與 Gould 的往來。
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本文強調，社會學一開始就兼具跨國流通與在地化的特質。比利時布魯塞爾在十九世紀末成為歐洲跨國中心，推動跨學科研究與國際合作，形成知識中介樞紐。同時，拉丁美洲各國以社會學構思民族與治理國家，在吸收歐洲理論的同時強調本土社會的特性，展現南方社會的創造性挪用。
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法國社會學在學科化的過程中，大致有五股力量相互競合：一是以沃姆斯等人為代表的社會有機體論（以及沃姆斯建立的出版及人際網絡），二是涂爾幹及其合作者（及其在出版及制度化方面的成果），三是發揮獨立影響力的塔爾德，四是高度種族化、以拉普日為代表的「人類社會學」，五是勒普萊學派。本文詳細考察了前三者的互動。
2025/11/21
這段實在太犀利了：「一個奧地利人，國籍是德國人，宗教上是天主教徒，同時是三個有機體的組成部分。我請求人們向我指出生物世界中與這種奇特現象相對應的例子，即一個細胞同時屬於三個身體。」
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若要分析社會學的興起過程，就必須處理十九世紀的社會科學家如何透過隱喻來理解他們「發現」的社會，也要理解社會如何透過這些隱喻自我描述。本文簡要處理了其中最具影響力的隱喻：「身體」（及十九世紀以降的「有機體」）。
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第一講共分為兩篇。第一篇以頗為「非典型」的方式，討論了現代性與社會學的興起過程，文中包含一些社會學教科書看不到的內容。
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我們繼續挑選美國社會學者Douglas V. Porpora的The Concept of Social Structure（1987）的導論若干段落加以分析。
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針對這個問題，有些二手文獻會給一個簡單或標準的答案：兩者是「選擇性的親近」。但韋伯的《新教倫理與資本主義精神》實際上有相當多樣化的用語。我把以前教學時整理出的表格放入本篇會員限定的文章。
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我以美國社會學者Douglas V. Porpora的The Concept of Social Structure（1987）的導論第一二段為例，針對其英文做深入的分析與延伸討論。光是這兩段，已經有很多值得學習或模仿的寫作方式。
