邱文通
4 位追蹤者
邱文通
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資深媒體人，畢業於政治大學新聞系，有故事股份有限公司執行長、聯合報系文化基金會營運長，創辦「醫學有故事」平台，專注報導對社會有正面影響力的醫師故事，致力於讓台灣醫療的美好被看見。 「閱政治」專欄作家，撰寫多篇關於醫療、政治等議題的文章。 對八字命理有深入研究，並善於應用此知識洞察未來。
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由新到舊
文／慧明法師
日本佛教文化遺產中，唐招提寺與平等院同列為世界文化遺產，卻呈現出截然不同的歷史性格、信仰功能與未來發展路徑。兩者一為「戒律與僧伽的象徵」，一為「淨土信仰與貴族文化的結晶」，正好構成日本佛教過去、現在與未來的重要對照。
一、歷史定位與宗教性格的差異
唐招提寺是戒律與僧團正統的象徵；
文／慧明法師
在台灣佛教發展脈絡中，「僧伽」不只是修行者的集合，而是一個以共住、共修、共養、共老為理想的生命共同體。然而，隨著高齡化社會來臨、出家人口下降與寺院結構轉變，老病僧伽的照顧制度正面臨前所未有的壓力與裂縫。
與一般社會福利制度不同，台灣老病僧伽的照顧，長期處於「倫理期待高、制度明文化低
文／慧明法師
在日本高度高齡化與少子化的背景下，「老病僧侶如何被照顧」已成為日本佛教無法迴避的制度性議題。與一般想像中「僧團自給自足、終老寺院」的理想狀態不同，當代日本僧侶的老病照顧，實際上是一套宗教制度、國家福利與家庭責任交織而成的混合型系統。
一、制度基礎：僧侶也是「一般國民」
在法律與社
文／慧明法師
新年元旦，日本人的傳統都到各寺廟去作新年祈福。NHK播放了西本願寺住持，住持眼中含淚說：「由於現在信徒越來越少，高齢化少子化之下，年輕人不願學佛，信徒護持減少，維持寺廟經濟窘迫；年輕一代更不願承接家廟，產生寺廟無人繼承住持困境。」
因此有了「滅寺」念頭，因此才開始第一篇。接著寫台灣
很多人問我：「你這樣做值得嗎？這麼辛苦，常常吃不下、睡不好，還要跟體制拔河、跟時間賽跑。」我總是微笑地說：「值得，因為那是生命。」
在馬偕工作的這些年，我看過無數次的落淚，也經歷過一次次的自我懷疑和深夜反思。但我從沒忘記過，醫院的院徽是一個十字架，那不只是宗教符號，更是一種召喚、一種信念：「焚而不
過去，產前遺傳診斷的黃金標準是羊膜穿刺──抽取羊水後，將細胞送去實驗室培養，再做染色體核型分析。這項技術確實幫助了無數家庭了解胎兒是否健康，但我卻發現，當結果顯示「鑲嵌型染色體異常」時，醫師與家庭往往陷入兩難。
鑲嵌型染色體異常是一種細胞層級的矛盾：有的細胞染色體正常，有的卻異常。當時沒有標準流程
我是1953年6月出生在新竹，家中排行老大，有兩個弟弟、兩個妹妹。我的家庭背景非常特殊，可以說是書香與畫墨並存的藝術之家。祖父陳開泉是上海美專國畫組的藝術家，曾是劉海粟教授的得意門生；父親陳祖儒，是一位書法家，還曾擔任老師。我從小耳濡目染，家中到處是筆墨紙硯、古今詩文。
父親從小就希望我成為一位畫
1990年代初，我在馬偕婦產科持續專注於染色體的研究與實驗。那時，「染色體鑲嵌異常（mosaicism）」仍是一個極為陌生的名詞，幾乎沒有醫師願意投入。當時多數人都選擇發展熱門的基因療法、生殖醫學，而我卻選擇了一條最孤獨、也最不被看好的路。
2011年，我58歲，臨床經驗豐富，也帶過無數產婦和孩子
深夜兩點半，涼意滲進台北城南的舊式公寓。街燈照著窗台上枯萎的長春藤孤單的長影，時間彷彿凝結在寂靜與呼吸之間。
江蘭香穿著印染粉色小花的棉質長睡衣，光著腳踩在涼涼的磁磚地板上，拖著半醒的身子，一邊打著呵欠，一邊小心翼翼地走出臥室。手上那只透明塑膠尿壺，裡頭晃動的液體還有些餘溫未散。
第一次倒尿壺那
這篇文章探討現代人撰寫生命故事的動機，透過一項針對 27 位學員的調查發現，多數人書寫人生故事的目的是為了整理人生經歷、梳理生命脈絡，而非單純記錄回憶或為後代留下傳承。此現象反映出現代個人主義抬頭，以及人們對自我理解和成長的重視。
