熬夜的便當（BenDon 班與唐）
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aka. 班與唐
🏴☠️ 探勘臺灣歷史的有趣故事
✍️ 著有小說《食肉的土丘》、《安雅之地》
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前陣子在 Threads 上看到網友分享一篇學術文章《The Human Genetic History of East Asia: Weaving a Complex Tapestry》，發現留言區掀起小爭論。
有一款歷史百年以上的甜點，以知名的芭蕾舞者來命名 — — 這款甜點叫做 Pavlova。
本體是輕盈的蛋白霜，非常脆弱，可是這款甜點卻引起兩個國家的紛爭。
多年來，澳洲與紐西蘭都聲稱自己才是 Pavlova 的始祖，維基百科也只好中立地寫，Pavlova 的起源地是紐澳一帶。要是對任何一方說
那天錢真透露，在創作《緣故地》期間有參考《咒術迴戰》，讓我感到訝異。然而得知了這個資訊後，重讀《緣故地》便發現不少樂趣，能用《咒術迴戰》重啟《緣故地》的小說世界。
我是在交出《安雅之地》書稿後，才實際踏上在腦中反覆想像過的與那國島、石垣島。踏出飛機門的那刻，刮來的風雨立刻輾平了資料建構的虛構。
可是，我還是很慶幸是在小說完成後才踏上土地。感謝那趟旅程給予幫助過的所有人，也謝謝鍾肇政文學獎的評審肯定〈被日本遺忘卻記得臺灣的小島 - - 與那國島〉這篇文章。
每個人開始注意「歷史」的契機略有不同，但綜觀我周圍多數人的經驗，有個極為相似的愁緒藏在每個人的生命裡：為什麼理應熟悉的事物，卻感到如此陌生？
我第一次看《海的彼端》的預告片，就被當中的一句話深深地吸引：「以前媽媽明明總是在講臺語，我們卻只是聽，但從沒想要開口講過。到底是為什麼？」
本文原刊載在印刻文學生活誌 8月號/2023 第240期
我不知道哪一種行為比較讓我不安。第一種是在舊公寓改裝的咖啡廳內，穿古著、聽誕生年代比自己早的歌，享受 2020 年流行的肉桂捲。第二種是擺出一種不容質疑的姿態，用文字堆砌出 1940 年代的少男、少女，會如何在咖啡廳（那時應該叫珈琲店）談論
全文刊載在印刻文學生活誌 12月號/2023 第244期
某次跟家人去阿里山，我提議爬有鄒族聖山的塔山步道，但他們聽了直搖頭說：原住民的聖山，不可以隨便進入。
那是我第一次感覺到，進入高山，得想到亡靈。
高山與亡靈
後來我還是獨自爬了塔山步道，無奈時間不足，沒能成功登頂。下山後覺得空虛，轉而
大概是 2019 年，我有次趁二二八連假去一趟蘇澳，為小說創作做調查，意外發現白米橋邊放有一束花。回去查，果然，那裡是蘇澳二二八受難者遇害的重要發生地。也是從那時開始，我開始留意到，集結受難記憶的地點，其實外觀低調得難以察覺。
《波間弦話》對神話與民間故事有股敏銳的直覺，甚至可說是叛逆的野性，非得要「顛倒」著讀才能讀出另一種故事出來。而那個顛倒的故事版本，滋生出一種新的歷史：一種不屬於強者的歷史。
最近怎樣都躲不掉台北女子圖鑑的話題，不自覺也開始煩惱，什麼印象能標誌出台北？不得不承認，最先卡在腦子的念頭是「吃」。（絕不是因為台北不好吃）最近老是掉進跟吃有關的書，其中一本是洪愛珠的《老派少女購物路線》。
