全部內容
由新到舊
什麼是第二波女性主義？其內涵為何？我們將透過Farhall的疏理來看不同立場的女性主義運動。大致而言，女性主義運動可分成四波：19至20世紀初期的第一波、1960至1980年代末的第二波、1990至2010年代的第三波，以及2012年以來的第四波。
正如MacKinnon所言：「性取向被視為一個更廣泛的社會現象，本質上是作為性別化社會階層動力的展現，其快感源自權力經由性別形式的體驗」。正是這種奠基於權力並作為階層體制的性，構成了基進女性主義對性取向的基本理解。男性與女性被理解為兩個對立的性階級，而性取向作為制度中介，加劇了男性對女性的剝削。
在女性雜誌裡，可見假裝坦率地討論女同志情慾，實則將之挪用為男性取樂的工具，讀者甚至被鼓勵「寫下自己的女女幻想，然後拿給你的男人看」。又或者，在歡慶女性賦權的話語中，取而代之的是對侵略性男子氣概的鼓勵，甚至被慶祝為性感象徵，例如「粗暴、強悍的男子氣概」被形容為最終的性吸引力。
在長照3.0即將上路之際，這些實踐者的經驗提醒我們，社區照顧不應只是制度擴張與服務布點，更要回到人的主體性與生活世界。我們需要的是能與社區共感、具備批判意識並勇於介入的照顧工作者，同時也要對國家資源保持警醒與反思。
本文嘗試梳理王增勇（2005）〈社區照顧的再省思：小型化？規格化？產業化？台灣社會研究〉一文，回顧「社區照顧」的內涵與轉變，並透過作者提出的三個社區服務案例，思考我們想要怎樣的生活，在3.0的推行下，可以營造怎樣的社區。
通過分析動畫《攻殼機動隊》，講者指出為Donna Haraway忽略的賽伯格的存有論問題：第一，如何在種種界線消弭的前提下說賽伯格就是界線本身？第二，如何理解賽伯格仍不斷重返心物問題的現象，縈繞於賽伯格的鬼魂是什麼？第三，如何理解駭客的湧現？是否、以及如何在倫理上考量這樣的存在？
PSE作為反轉傳統公私部門比重的政策工具，撐開了第三部門－國家的合作空間。承接非營園的第三部門，兼具雇主、工會的雙重思維。他們追求經營上的永續性，不願虧損，並藉由與政府合作，在市場中闢出一席之地；另一方面，秉持集體信念，致力於弱勢兒童扶助，或由工作者自組的NPO，企圖改變勞動條件以提升教育品質。
本文將通過五篇文章，看台灣照顧公共化的改革與挑戰，並從衛福部、教育部的兩種準公共化出發，探討後者非營利幼兒園（以下簡稱非營園）的政策，如何不同歐洲的PSE（Public-Sector Social Enterprise），能作為照顧公共化的過渡，帶有準社會民主的精神。
於是在「世俗－神聖」、「商品－身體」這兩組二元對立中，隱藏著關鍵的能動身體。呼應Ormrod的觀察，對Pérez而言，黛安娜的神性本身並不是問題；這原本應該是用來賦權女性的。真正的問題在於——當消費主義挪用並扭曲神性時會發生什麼事情。
在這三層身體意義下，Pérez筆下的神力女超人分裂出兩種身份：來自天堂島的黛安娜公主，以及作為消費文化品牌的神力女超人。前者是女神，作為完美存在的第一層國家的身體，後者是鐵娘子，在資本主義侵染下被固化為第三層可被戀的身體。至於第二層，則是在兩者之間，使神聖世俗化、消費主義神聖化的能動身體。
