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台灣女子簡阿貞

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九〇年後生。文章關於永續,關於閱讀,一點生活雜談,一點點創作,和哲學世界裡的甲蟲。
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關於永續,關於閱讀,一點生活雜談,一點點創作,和哲學世界裡的甲蟲。
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由新到舊
  什麼是第二波女性主義?其內涵為何?我們將透過Farhall的疏理來看不同立場的女性主義運動。大致而言,女性主義運動可分成四波:19至20世紀初期的第一波、1960至1980年代末的第二波、1990至2010年代的第三波,以及2012年以來的第四波。
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正如MacKinnon所言:「性取向被視為一個更廣泛的社會現象,本質上是作為性別化社會階層動力的展現,其快感源自權力經由性別形式的體驗」。正是這種奠基於權力並作為階層體制的性,構成了基進女性主義對性取向的基本理解。男性與女性被理解為兩個對立的性階級,而性取向作為制度中介,加劇了男性對女性的剝削。
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  在女性雜誌裡,可見假裝坦率地討論女同志情慾,實則將之挪用為男性取樂的工具,讀者甚至被鼓勵「寫下自己的女女幻想,然後拿給你的男人看」。又或者,在歡慶女性賦權的話語中,取而代之的是對侵略性男子氣概的鼓勵,甚至被慶祝為性感象徵,例如「粗暴、強悍的男子氣概」被形容為最終的性吸引力。
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  在長照3.0即將上路之際,這些實踐者的經驗提醒我們,社區照顧不應只是制度擴張與服務布點,更要回到人的主體性與生活世界。我們需要的是能與社區共感、具備批判意識並勇於介入的照顧工作者,同時也要對國家資源保持警醒與反思。
  本文嘗試梳理王增勇(2005)〈社區照顧的再省思:小型化?規格化?產業化?台灣社會研究〉一文,回顧「社區照顧」的內涵與轉變,並透過作者提出的三個社區服務案例,思考我們想要怎樣的生活,在3.0的推行下,可以營造怎樣的社區。
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  通過分析動畫《攻殼機動隊》,講者指出為Donna Haraway忽略的賽伯格的存有論問題:第一,如何在種種界線消弭的前提下說賽伯格就是界線本身?第二,如何理解賽伯格仍不斷重返心物問題的現象,縈繞於賽伯格的鬼魂是什麼?第三,如何理解駭客的湧現?是否、以及如何在倫理上考量這樣的存在?
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  PSE作為反轉傳統公私部門比重的政策工具,撐開了第三部門-國家的合作空間。承接非營園的第三部門,兼具雇主、工會的雙重思維。他們追求經營上的永續性,不願虧損,並藉由與政府合作,在市場中闢出一席之地;另一方面,秉持集體信念,致力於弱勢兒童扶助,或由工作者自組的NPO,企圖改變勞動條件以提升教育品質。
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  本文將通過五篇文章,看台灣照顧公共化的改革與挑戰,並從衛福部、教育部的兩種準公共化出發,探討後者非營利幼兒園(以下簡稱非營園)的政策,如何不同歐洲的PSE(Public-Sector Social Enterprise),能作為照顧公共化的過渡,帶有準社會民主的精神。
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  於是在「世俗-神聖」、「商品-身體」這兩組二元對立中,隱藏著關鍵的能動身體。呼應Ormrod的觀察,對Pérez而言,黛安娜的神性本身並不是問題;這原本應該是用來賦權女性的。真正的問題在於——當消費主義挪用並扭曲神性時會發生什麼事情。
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  在這三層身體意義下,Pérez筆下的神力女超人分裂出兩種身份:來自天堂島的黛安娜公主,以及作為消費文化品牌的神力女超人。前者是女神,作為完美存在的第一層國家的身體,後者是鐵娘子,在資本主義侵染下被固化為第三層可被戀的身體。至於第二層,則是在兩者之間,使神聖世俗化、消費主義神聖化的能動身體。
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