關於「君子與小人」這個老話題，過去談了不少；但都只是片言隻語，就沒有把孔子對「君子與小人」的看法全面地釋述。於此，老朽藉着有生之年，為大家好好地再講一講，希望能隨緣地把這一點點薪火承傳下去。


淺談孔子對「君子與小人」的看法（1）



政治與評論

文化生活

孟子透過人禽之辨，點出人有自覺心，那是人與動物的不同處，也是人的尊貴處。再而藉著人有自覺心，可分別義利公私、是非對錯，繼而激發為政者普施仁政，德澤萬民，建構王者天下。

孟子思想的三大綱領

（一） 人禽之辨，是講人類與動物的不同處，是講自覺心。
（二） 義利之別，是講公義與私利的不同處，是講價值論。
（三） 王霸之分，是講王道與霸業的不同處，是講治道觀。
以下逐一介紹：
（一）人禽之辨
過去的中化科，大家都讀過「人禽之辨」，而且印象深刻。
（寫於2021年1月10日）


孟子思想的三綱領——人禽之辨


孔子說：「民可以使由之，不可使知之。」這句話，在大陸常被批評為愚民政策，但……
在哪個時代，有些政策，只要能讓老百姓生活好，老百姓知道不知道、了解不了解，都不重要；而最重要的，是能在老百姓的心中建立了誠信，這才是為政者的首要責任。

民可以使由之，不可使知之。

俗語說：「見人講人話，見鬼講鬼話」。這樣的處世態度，大家怎樣看呢？
講真的，筆者過去是瞧不起哪些「見人講人話，見鬼講鬼話」的人，因為沒有做人原則，見高就拜，見低就踩，看風駛舵，牆頭草…
但學習過《易經》，再回過頭來看孔子，在思維上確實有一定的變化。
孔子之後，民間有一段偽作：


見人講人話，見鬼講鬼話。

現在又從另外的一個角度，看看孔子心中的和諧社會。
光看這樣的文題，像是描寫景色、記敘郊遊的，怎麼可能是出自《論語》呢？
這段《論語》富蘊禪機，即使當時在場的學生，都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。（原文見【先進25】）



浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【論語‧學而11】
這則《論語》，打從「新文化運動」以來，可能是最受人質疑和詬病的。


三年無改於父之道




什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上天寬恕，或祈求老天帶領，通通都無補於事。
這則《論語》，非常不好解：
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶。』何謂也？」
子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」【八佾13】


獲罪於天，無所禱也

「學不厭、誨不倦」，這是孔子一生人的寫照。
這句話，《論語》出現有兩處：
（一） 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而2】
（二） 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」【述而33】
為什麼「學不厭、誨不倦」，是孔子一生人的寫照？
①默而識之


再談孔子的「學不厭、誨不倦」

有問：「人士」抑或「人仕」？
「人士」才對。蓋「人士」者，泛指某些人，例如：社會人士、地方人士。而「仕」乃指官吏，例如：仕宦，仕途。
依此，男士、女士，都是對男女的通稱；但，「仕女」則用「仕」，舊指官僚貴族的婦女，所謂官紳仕女。
提到「仕」這個詞，就想起《論語》有句話，許多人的解釋，都值得商榷的：


仕而優則學，學而優則仕。

對於一般政局的清明與黑暗，孔子會如何自處呢？也就是說，對於邦有道與邦無道，孔子怎麼樣看為官之道呢？以下從六則《論語》中，分別析述：
（一）邦無道，可以繼續當官嗎？
【原文】
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」【憲問1】
（寫於2021年9月25日）


談《論語》中的「邦有道」與「邦無道」

黑耗子、白耗子，不被抓到就是好耗子。

近者說，遠者來

明居正教授說「以小統大」，那是把三民主義在大陸實施，以實現天下為公。
能以小統大嗎？能。關鍵在中共能不能以王道一統天下（按：「統一」與「一統」這兩個概念是有分別的），這與孔子的看法是一致的。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
齊強魯弱，欲吞併魯國，路線只有一條，就是把功利霸權的齊國，齊一變

以小統大

明居正教授從39:03起所講的，把臺灣的制度搬到大陸去，而回歸三民主義或回歸經國先生的道路（40:34），這才是中國人真正應該走的道路。這觀點，相當認同。
其實，在《論語》就有相關的一句話：
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」《論語•雍也》
齊國的先祖姜太公，立法嚴明，講求效績，通漁鹽之利，

齊一變，至於魯；魯一變，至於道。

（一）親民愛物
要親民愛物，當然必先親親。要親愛親人，要以仁厚之心對待老百姓；推而廣之，也要愛惜天地萬物。孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。
無論對親、對民、對物，都要有愛，雖則此愛有親疏遠近之別，但其心則一，皆從心出發。一個普通人，尚且要如此，又何況是為政者呢？孟子是在提醒為政者，不能麻木不仁！
（

如何開展王道？

首先得交代怎麼樣稱之為「王」？又怎麼樣稱之為「霸」？
三代時稱王，春秋時稱霸。王是天子之稱，霸是諸侯之主。一般而言，以德服人者王，以力制人者霸。
孟子講治道，首重王霸之分。王霸的判準，在於義利的價值論，而價值又根源於人之所以為人的自覺心。反過來說，人的自覺心一旦發用，義利之別，就會壁立千仞，立竿見影

王霸之分

講到人格的價值與尊嚴，這就牽涉到公義與私利。而談到「義」，大家也會想起「捨生取義」這句話。
孟子說：
生存是我所欲求的，可是有比生存更重要的，我不會苟且偷生。
死亡是我所憎惡的，可是有比死亡更憎惡的，我不會逃避禍患。
由此可見，人有時是不會貪生怕死的，自覺心會飭令他「雖千萬人，吾往矣」。捨生取義，是

義利之別

孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希！…」
人與動物的差別，實在甚少甚少的啦！
首先要交代的，孟子所講的「禽獸」，是指一般的飛禽走獸，也就是指動物，當中並無道德價值的貶義；否則，便是對動物的侮辱。
孟子說：人與動物的不同處，實在幾希。幾希，即幾稀，指甚少甚少啊！這個「少」，是隱隱約約的，若顯若隱，至隱

人禽之辨

時下的國際關係，較為流行的一個詞彙，就是「制裁」。用什麼來制裁呢？一個字——利。也就是說，你以利益來抵制對方，人家也以利害來抵制你，這樣不斷循環，互為因果，能徹底解決問題嗎？
有個說客名叫宋牼，當時秦楚二國準備交戰，他就趕路先去楚國遊說，若楚王不聽，他就轉去秦國遊說，他很自信，說總會有一國聽他的。


何必曰利？

講到儒家的為政與治道，當然就要講孟子。
孟子生於公元前372年，死於公元前289年，前後活了八十四歲。他出生時，與孔子離世已相隔超過一百年。其時正是戰國時代中期，七國稱雄，天下大亂。秦國用了商鞅變法，楚國用了吳起為相，魏國用了龐涓為將，齊國用了孫臏、田忌，彼此都講求富國強兵之道，圖霸天下。
再加上一

孟子所處的時代背景

“sandwich” 這個字，臺灣翻譯為「三明治」，而香港則翻譯為「三文治」。不管哪個翻譯，這裡不是在講吃的。
我要講的「三明治」，是指文明、開明、透明的政治。
什麼叫做文明的政治呢？
這「文明」，不是看有多少高樓大廈，也不是看國民生產總值有幾多；那都是拜金的物質繁榮，都是虛殼。真正的文明，是指精神

三明治

前文介紹到賢人治國的德治。然則，什麼叫做德治？
德治，就是德化禮治。孔子是主張「道之以德，齊之以禮」。這是禮下於庶人的治道，即以德化禮治來教化人民，激發人民的羞恥心而自覺革除腐敗的思想。這是從根本處出發。但，教化之功百年始有成，故在現實的政治中，會有遙遙無期之感。而法家之流在現實事功上，為了迫切的要

德治與法治有矛盾嗎？

什麼叫做「精神文明」呢？
對國家而言，「精神文明」就是指思想開放、人權普及、社會平和、公德遍及、文藝倡廣、政治清明；而絕非指有多少高樓大廈，國民生產總值有幾多。
有人會問：要達到這樣的精神文明，這可能嗎？
先賣個關子，這兒給大家講講孔子晚年歸魯後的一段故事：
話說孔子歸魯後，魯哀公自然就要見見已聞名

禮，對國家而言，就是精神文明。

許多年前看過柏楊的《醜陋的中國人》，當中講到外國的「排隊國」，確實值得中國人反省，為什麼中國人老是要搶、搶、搶？啥都要搶，唯恐落後。
幾十年過去了，中國的社會風氣，文明和諧了嗎？不排隊（今按：現在就常見排隊做核酸了，然後又排隊去焚化）、爭先恐後、小偷扒手、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶…也

傳統儒學

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