關於「君子與小人」這個老話題，過去談了不少；但都只是片言隻語，就沒有把孔子對「君子與小人」的看法全面地釋述。於此，老朽藉着有生之年，為大家好好地再講一講，希望能隨緣地把這一點點薪火承傳下去。


文化生活

觀點

健康與情感

淺談孔子對「君子與小人」的看法（1）



孟子透過人禽之辨，點出人有自覺心，那是人與動物的不同處，也是人的尊貴處。再而藉著人有自覺心，可分別義利公私、是非對錯，繼而激發為政者普施仁政，德澤萬民，建構王者天下。

孟子思想的三大綱領


孔子說：「民可以使由之，不可使知之。」這句話，在大陸常被批評為愚民政策，但……
在哪個時代，有些政策，只要能讓老百姓生活好，老百姓知道不知道、了解不了解，都不重要；而最重要的，是能在老百姓的心中建立了誠信，這才是為政者的首要責任。

職場產業

民可以使由之，不可使知之。

（一） 人禽之辨，是講人類與動物的不同處，是講自覺心。
（二） 義利之別，是講公義與私利的不同處，是講價值論。
（三） 王霸之分，是講王道與霸業的不同處，是講治道觀。
以下逐一介紹：
（一）人禽之辨
過去的中化科，大家都讀過「人禽之辨」，而且印象深刻。
（寫於2021年1月10日）


國際

寵物

孟子思想的三綱領——人禽之辨

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【論語‧學而11】
這則《論語》，打從「新文化運動」以來，可能是最受人質疑和詬病的。


學習

三年無改於父之道




現在又從另外的一個角度，看看孔子心中的和諧社會。
光看這樣的文題，像是描寫景色、記敘郊遊的，怎麼可能是出自《論語》呢？
這段《論語》富蘊禪機，即使當時在場的學生，都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。（原文見【先進25】）



創作

浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸

「學不厭、誨不倦」，這是孔子一生人的寫照。
這句話，《論語》出現有兩處：
（一） 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而2】
（二） 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」【述而33】
為什麼「學不厭、誨不倦」，是孔子一生人的寫照？
①默而識之


親子與教育

再談孔子的「學不厭、誨不倦」

俗語說：「見人講人話，見鬼講鬼話」。這樣的處世態度，大家怎樣看呢？
講真的，筆者過去是瞧不起哪些「見人講人話，見鬼講鬼話」的人，因為沒有做人原則，見高就拜，見低就踩，看風駛舵，牆頭草…
但學習過《易經》，再回過頭來看孔子，在思維上確實有一定的變化。
孔子之後，民間有一段偽作：


見人講人話，見鬼講鬼話。

什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上天寬恕，或祈求老天帶領，通通都無補於事。
這則《論語》，非常不好解：
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶。』何謂也？」
子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」【八佾13】


獲罪於天，無所禱也

黑耗子、白耗子，不被抓到就是好耗子。

政治與評論

近者說，遠者來

二揀一，寧可失人呢，還是甘願失言？

失言與失人

顏回聽道時，整個心境，空靈真切，虛懷欣悅。接收道理後，躬身自省，篤志實行。這就是老子說的「上士聞道，勤而行之」。因為「道」，是要用來行的。

聞一以知十——話說顏回（3）

六、問題討論
我們常常聽到這句話：無人性！那麼，說這句話的大前題，必須肯定人是本有人性的；否則，要是沒有人性的話，那從何罵起呢？不過，「本有人性」與「人的本性是善的」，這是兩個不同的概念。
我們根據告子與孟子之間的論辯，孟子並沒有說「人性本善」，而只是說人性對於善方面，就像水性向低處流一樣，有一種傾

孟子的性善說及其價值意義（6／6）

五、性善之辯
在《孟子·告子篇上6》這一段，孟子的學生公都子，轉述了告子對人性的三種看法：
①無善，無不善
人性本身無所謂善惡，乃後天習成。
②可以為善，可以為不善
即有為善或為惡的可能性、可塑性。
③有善，有不善。
有些人天生是善的，有些人天生卻是惡的，這是命定論。

人只要一念自覺，肯求、肯爭取

孟子的性善說及其價值意義（5／6）

四、水向低流
告子與孟子直接論辯人性之善與不善的，就在《孟子·告子篇上2》這一段：
告子說：人的性，就像流水一樣。引導它向東，就往東流；引導它向西，就往西流。人性無分善或不善，就像水性無分東向或西向一樣。

這就是傅佩容教授認定孟子講的「人性向善」的依據。
問題在：這向善的能力，是根源於那裡而來的呢

孟子的性善說及其價值意義（4／6）

三、生之謂性
什麼叫做「生之謂性」呢？與生俱來的本質就叫做性，也就是說，不管是善是惡，總之是與生俱來的，就是人的本性。這樣的說法，孟子同意了嗎？
其實，提出「生之謂性」的，是當時與孟子論辯的告子。也可以這樣說：孟子的性善說，就是被告子質問時所提出的。

如果按照告子的思路，最終就會以「人性是無所謂善

孟子的性善說及其價值意義（3／6）

二、人性究竟是善的抑或惡的呢？
要是根據邏輯學來說，善與惡這兩個元素，很自然的就得出四種的可能性：
無善、無惡
有善、有惡
無善、有惡
有善、無惡
那麼，為善去惡的「原動力」，究竟從何而來呢？

孟子的性善說及其價值意義（2／6）

一、導言
關於人性論，東西兩方的哲學家、甚至宗教家早已經討論過了，都只是各自表述，未能得到普遍的共識。

不過，臺大哲學教授傅佩榮，則指孟子所講的人性論是「向善」，而不是「本善」。此中的問題，確要疏理。

孟子的性善說及其價值意義（1／6）

大家知道，明代的科舉，均以朱熹的四書章句為主；換句話說，南宋的朱熹的學說，在明代的科舉，在明代的學子，猶如金科玉律，不可置疑。但，與朱熹同時的陸象山，當時就曾與朱熹面對面地質疑，說朱熹的理學已非聖賢的本來面目。



閱讀書評

陽明心學之異於朱熹理學

俗話講：和尚打傘，無法無天。人，不可以肆無忌憚，不可以隻手遮天。別以為人家不知道，就可以掩耳盜鈴，就可以任意妄為。陽明說：「人之不知而己所獨知」，儘管別人不知道，但就瞞不過自己的良知，那是要審判的呀。
反之，人常存敬畏感恩，必然朝夕惕厲，自尊自重，敬人愛物，思源念本。



敬畏與灑落

人家來探病問候，通常都會回謝：有心，有心！而沒有人會說：有金，有金！因為人家來探病，儘管山長水遠，交通轉折，就是關心。如果沒有心，或不太用心，要虛情假意，矯情虛飾，人家都懶得來呀。有心，是最重要的。
除了有心之外，難道就不用其他知識上的事理了嗎？



本心是道德價值的源頭

五十年前，讀過一本《老子》，那是以唯物辯證法來演繹的，而在其時，一直都有人批評儒家學說是唯心論。
沒錯，孔子講仁心；曾子講孝心；孟子講本心；陸象山講「宇宙即吾心，吾心即宇宙」；王陽明更具體地指出「四書五經，不過說這心體」。乍看這些聖儒，個個都講心。


儒學是唯心論嗎？

中華道統文化有十六字心傳：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
語出自《尚書·大禹謨》，相傳堯禪讓給舜時，就只囑咐一語「允執厥中」，意思是說：治理天下，就全憑那個「中」。中，即是道心、即是仁心、即是天心，亦即是良心的合理點。其後，舜把天下的重擔交託給禹，便推衍為這四句，後世稱為十六字心傳。


何謂「心學」？

閱讀王陽明的【傳習錄】，不只是要了解其內容，也不只是要了解其思想學說；而更重要的，是要體會陽明先生的生命學問，而與自家生命作出相應的印證。
【傳習錄】分作三卷，由門人弟子分別刻錄。「傳」，就是傳授；「習」，就是實踐。取名為「傳習」，實乃據《論語》「學而時習之，不亦說乎？」和「傳不習乎？」而來的。


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