他們還在論孔

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難得那麼熱鬧,都四天了。

①說孔子的思想是糟粕,可又沒有根據文獻說實事,只是泛泛空談,這樣的討論,是永無結論的,也難以令人信服。

②說孔子的思想不太高明(又欠缺實例),孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低,他的思想,只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用,不好的就不用,甚至誰是孔子,哪個屬儒家,通通遺掉不就行了嗎?

③講到孔子的德治或是禮治,就是法治加上憑良心而已。

④說陽明心學比孔子更好:陽明哪個時代、他的經歷…跟孔子的完全不同,怎麼能相比呢?陽明心學就是孟子學,而孟子的思想又是依據孔子的思想十字打開的。你看陽明在龍場悟道,說:「聖人之道,吾性自足」,這不就是孔子說的「吾欲仁,斯仁至矣」。孟子說的「求其放心」,陸象山說的「心即理」,那是一脈相承的。幹嘛要比較呢?

 

好了,不多說了,再論也不回,謹以下文,彼此共思:

 

知言

有位從大陸來探親的老人家,說:怎麼每次看到你,都是在剪草的呢?

我回答說:唷!是嗎?我都忘呢。

一般大陸來的,都不喜歡剪草的,花園也比較凌亂(不是最凌亂),說是種瓜種菜,就很在行。要是你跟他們講解如何打理草坪的話,一般都不愛聽的;故此,只能簡單回說一句「我都忘了」。

孔子哪次點醒子路:

由啊!跟人家講話,特別跟人家討論,首先要審察對方對這話題是否有興趣,對方是否也了解這議題的涵義;要是對方對這話題有興趣,也有一定的了解;那麼,就可以繼續談下去,讓大家多了解。(知之為知之)

但,假如明知道對方根本沒有興趣聽下去的話,對方又不在同一個層次來理解這個問題的話,你硬要對方接受你的看法,那倒不如就讓他不知道好了。這才是明哲保身的智慧啊!(不知為不知,是知也!)2023-9-9

記於2023-9-14

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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    孔子之所以偉大、之所以值得尊敬,以筆者個人之見,大抵有三方面: (一) 孔子以重人的思想,重視人人都有德性的自主,而從商周時期的迷信,寄情於幽冥,依附於神祕不可知的他力,重回人本位而在道德生命上當家作主。 (二) 孔子首創平民教育,不但提升民智,而更重要的,是讓受教者意識到人人的人格平等,都應當
    昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」,在留言區議論紛紛,當中有來自臺灣的(這是筆者的估計),他們以正體華文來酸孔、蠢孔,藉著恥孔而劃清界線。可笑的是,有來自大陸的(這也是筆者的估計),他們以簡化字客氣地搭訕,說孔子只講仁義,比較務虛,結果給我以「悶聲發大財」,把他氣走。 今天,議論還在
    《聖經》記載耶穌有句話:凱撒的歸凱撒,上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯,何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願,拿來作邏輯的反面教材呢? 孟子說「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣」,他是在勸說國君要息戰保民,能保民,才能得民心;得民心,才能得天下;而並非要向國君展示邏輯推理呀! 在《孟子》
    上文提到「得民心者,得天下」;但,得天下者,卻未必是得民心。 不過,在孟子的觀念裡,就很清楚強調:若失天下者,就必然是失民心。 孟子曰:「桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。」(離婁‧上9) 我們再仔細審視「得民心者,得天下」這個命題。 得民心者,則得天下,這是應然如此,也就是說
    前文提到有仁心者,則有仁政。無仁心者,則自然就無仁政。這樣的講法,在邏輯推理上,未必有效的。蓋有仁政,未必是因有仁心的;可能是因有其他條件,而促成仁政。例如政治體制相對健全,人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等,在這些條件之下而出現仁政,也未嘗不可;而有仁心,只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
    何謂「類比推理」? 它是一種推理方法,通過兩個或以上事物的相似之處,來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子: 水和火都具有溫度,水具有冷卻功能,而火具有加熱功能;因此在某些方面,它們可能具有相似的特徵。(例子摘自網絡) 有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤,他說:孟子的類比推理
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