關於孟子思想中的一些邏輯問題（7） ——類比推理
閱讀時間約 1 分鐘
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理，按照現代邏輯審查，有些類比推理是牽強附會的，甚至是虛假類比，也就是說，孟子把兩類很不相同的事物強作類比，從而得出荒謬的結論云云。他舉了《孟子》兩個例子：
①「今也，欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。」（離婁‧上7）
﹝意譯﹞：現今的國君呢，又想天下無敵，卻又不肯先以仁心來治理天下，這就好像拿熱的東西時，事前又不先用冷水潤濕雙手一樣。
批評者質疑：孟子把「政治方面」和「冷熱方面」兩個完全不相關的概念作類比，本身就已經荒謬了。
唉！孟子這句說話，是「比喻」，而不是「類比」。比喻，是把一物一事，比作另一物一事，讓對方容易明白道理所在，而並非把二者作比較。
②「…人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下…」（告子‧上2）
﹝意譯﹞：人性對於善方面，就像水向低處流一樣：人性是沒有不善的，水性也沒有不向低處流的。
批評者指孟子把「人性之善」和「水性之就下」兩類毫不相關的屬性來作類比，因而得出荒謬的結論。
按：如果按照這位批評者的說法，那麼，上引水和火的類比例子，豈不是水火不容？所推出的結論，豈不是荒謬絕倫？
孟子之所以指「人無有不善」與「水無有不下」，乃指二者都同有一種自然性向。既然人與水都有同一性向，然則，又何以不能類比呢？再者，孟子謂「人性之善也，猶水之就下也」的「猶」，白話是「就好像」的意思，那是比喻，而不是類比呀！
（寫於2023年7月31日於澳洲）
參考書籍：柴熙‧哲學邏輯
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探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
經由解析老子與其著作《道德經》的來源與發展，發現自己擁有在不同外太空、水，以及空氣裡，都有實現最好給予的能力，而這樣子可以實現永恆美好的能力，也已經說明人類的天賦。
慾火焚「心」
慾火的起始是清涼空無的
都是能量程度造成的現象與作用
就像水在不同溫度有不同的現象，千變萬化
它的本質一直都只是水
見相能觀本質，就會減少「被騙」的情況
推論永遠最多只能成為隔靴搔癢的哲學
唯有自證是實為
證者能相互會心，無需言語
香江人談及「水」，不期然會聯想很多與水有關的形容詞，例如以水為財，見財化水，甚或形容女人是水造等等。那麼古人又怎樣形容「水」呢？不得不説老子在《道德經》的名訓「上善若水」了，他將水提升至更高的層次，形容高品格的人就像水一樣具有種種美德......
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
水，是創造生命的源頭，也是賦予生命活力的重要元素。水在我們日常生活中處處可見，但我們似乎已經習以為常，自然不會覺得它有什麼特別之處。然而，若我們進一步思考，就可以發現水有很多特質值得我們學習。老子對於水讚譽有加，他說水是最接近於道的物質。耶穌在世時顯現了水的品性，教導我們如何活得像水一樣。
對於中文系背景的人都很容易了解這句話的原始涵義。這句話的原文出自《老子》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」及《老子》第七十八章：「天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之；弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
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