3.4 經文是實寫還是比喻？──亞當、夏娃
《聖經》有許多故事，作者的動機就算不是寫歷史，最少預期讀者當歷史看。這些史事的背後當然有宗教含意，但史事就是史事。然而，時移世易，觀念、知識進步了，仍然照字面解就有種種問題，於是才認為直解是拘泥文字，設法把經文重新詮釋，而有些本來照字面解的故事就變成比喻。這是宗教經典的詮釋史上不斷重複的現象。
直意解經是歷史悠久的宗教傳統，現代神學家為免教會難堪，才違背事實，說成19, 20世紀起的新變。以他們認為不直意解經的奧古斯丁（Augustine）、阿奎那（Aquinas）為例：兩人都相信亞當、夏娃是始祖、是歷史人物、年輕地球論，有挪亞其人、洪水方舟其事。阿奎那不但認為《聖經》提到天堂的事都是歷史記載，而且煞有介事地研究天使。
按：奧古斯丁討論洪水的故事，強調建造方舟的細節都實有其事，因為神要藉方舟來作教會的預象云云，非常有趣（Augustine（1972: bk. 15, ch. 27）。以亞當、夏娃為例，〈創世記〉的故事顯然是當事實來寫的，千百年來，信徒也把亞當、夏娃當真，而不是寓言故事。
惟獨亞當、夏娃二人為人類始祖，稱為單源演化說（monogenism）。這個猶太教、基督教、伊斯蘭教的共同主張，因為跟現代科學的研究結果不符，就有種種削足適履的說法，例如說亞當不是一個人，而是一群人，因而有所謂多源演化說（polygenism）。姑且不論為什麼原罪可以像基因一樣遺傳，這種新神學等於挖東牆一個大洞，補西牆一個小孔。所以教宗庇護十二世（Pope Pius XII）頒布〈人類〉（Humani Generis（1950））通諭，重申立場：始祖只有亞當、夏娃二人，沒有別的不出於亞當、夏娃的始祖，否則全人類因始祖偷吃禁果而得原罪的教義就不成立，將動搖整個信仰的基礎1。
按：到頭來，基督徒左右為難：一方面，如果贊成直意解經，認為亞當、夏娃是貨真價實的兩個人，就跟科學衝突，無稽得幼稚可笑；另一方面，如果不贊成直意解經，認為亞當、夏娃只是比喻（不管比喻什麼，總之不是兩個人），始祖、原罪的信仰就要崩潰了。科學與宗教不相容，可見一斑。
1參考梵蒂岡廣播電台的〈大公合一運動與神學的進展和危機〉。
引用文獻
梵蒂岡廣播電台. 大公合一運動與神學的進展和危機. 《天主教歷史淺談》第69.
