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[大和之路] 信仰的王權(一):法隆寺結界中的怨靈—聖德太子 🗾

閱讀時間約 2 分鐘
原本信誓旦旦地要處理三鄉、王寺、斑鳩三地區與聖德太子之間的信仰關係,行前的史料準備與行後彙整閱讀,都遠遠超過我的想像,聖德太子實在太深奧了。所以我打算拼拼湊湊地將龍田街道到法隆寺一行的所見,分別呈現與詮釋。先從一些奇奇怪怪的軼事開始,以免觀眾跟我自己被巨大的歷史嚇跑。
神聖空間,時常是我分析一個宗教性地方所依賴的概念。也就是去了解與詮釋所謂「聖地」這種文化心靈,是如何被地形、氣候、水文、景色、歷史發展、建築設計等主客觀因素所影響與建構(正木晃,1992)。起源於飛鳥時代的法隆寺,無論從什麼角度來體驗,都帶著非常奇妙、萬分寧靜的氛圍,完全相異於京都寺廟的華美奪目。

隱藏的十字架

對於「法隆寺」的興趣,當然,各種觀光文宣上都會描述:這是聖德太子建造的世界現存「最古老的木造建築」,也是日本第一個登錄的世界遺產。但真正引起我注目的,是從日本學者梅原猛開始。梅原猛是位涉略廣泛的哲學家,他寫了一本關於法隆寺的著作《隱藏的十字架》(隠された十字架),這個名字實在太好聽,充滿奇異的幻想。
《隱藏的十字架》(1972)的副標是「法隆寺論」,是梅原猛在雜誌《すばる》裡的三次專門論述,隨後集結成冊。這本書論證,法隆寺不僅是宣揚與保存佛法的聖地,更重要的是,「法隆寺是為了鎮魂聖德太子的怨靈而設置」。這個論述主要試圖釐清法隆寺是「聖德太子建立的」還是「藤原氏再重建的」。

翻轉的法隆寺

梅原猛透過「法隆寺的七個不思議」的分析,推敲出法隆寺建造的目的,是為了封印聖德太子怨靈的說法。也就是說,現在看到的法隆寺是後世重建。建築學家武澤秀一(2006)也認為,法隆寺現在的「大講堂」,原本應該並非在寺院境內,而法隆寺整體空間也由「南北向」(縱列)轉向「東西向」(橫並),也就是我們今天看到對稱的「五重塔」與「金堂」(伽藍配置),都是再建的結果。而梅原猛所謂的「隱藏的十字架」,系指出如同神一般神聖的聖德太子,其實是背負著陰謀權力與歷史重力的揹負者。
我們從法隆寺的傳說與空間開始,打開了聖德太子之謎,其實也指出了日本傳統美學空間的原點,佛教風格的空間設計,中國傳來的美學視野,混合著聖德太子的野望,孕育出法隆寺獨特的靜謐。梅原猛的歷史詮釋,讓偉大的聖德太子的形象更有戲劇性了。看完黑化的聖德太子,或許另外要問的是:聖德太子是如何被聖化的?下一集再來談談。

參考文獻:

  1. 正木晃. (1992). 聖空間の自然 I. 日本研究, (6), p11-33.
  2. 梅原猛. (1972). 隠された十字架--法隆寺論.
  3. 武澤秀一.(2006). 法隆寺の謎を解く. ちくま新書.
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