【新漢演義－佛法東來】

漢桓帝時代，有一個專屬於他，獨一無二的記錄。
「天竺國來獻。」

一共出現了兩次。

這個國家的進獻，當真是中國史上前所未見。
首次發生在大將軍梁冀伏誅的那一年年底。

延熹二年。

為什麼中國史上前所未見呢？
因為漢桓帝，是史上第一個信奉佛教的皇帝。

……我要是這樣寫就真的農場了。

真正的原因，很多人都知道的。
因為這個國家，在過去的中國歷史上，叫做「身毒」啊。
（不要打我）

張騫通西域的時候，就有聽說過身毒，也聽說從中國西南方可以通過去。
回來跟漢武帝說了，司馬遷就領了兵來個太史公通雲南。

結果通失敗了，方丈為人很小心眼的，所以張騫在《史記》裡頭的評價也不太高明。

不管叫身毒還是天竺，其實指的就是現代印度。
印度這塊土地上的人們，對史料不太上心，更關注神話與哲學……中國的史前時代差不多也是這樣啦。

神話跟哲學本身是一體的兩面。
那個「體」叫作文化。

一直到伊斯蘭教進入印度之後，這個地方的記錄才比較具有可考的價值。

而之所以能夠判斷，天竺就是古印度，跟「佛教」有絕對的關係。
唐代玄奘大師就是去了天竺取經回中國的嘛。

關於佛教如何傳入中土，很多人都聽說過。
就是漢明帝夢見了頭上發光的大金人，問大臣們知不知道這是何方神聖？

有人就說：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」

於是漢明帝就派遣使者去天竺求取佛法，為佛像繪圖帶回中土。
按宗教界的說法，也就在這個時候，建立了中國第一的白馬寺，並進行《四十二章經》的翻譯。

這邊要說明的是，《後漢書》作者范曄老師表示：「世傳明帝夢見金人……」
啥意思？意思是關於漢明帝引進佛法一事，但屬傳言。

范老師手上的東漢史料，是沒有這個官方記載的。

真正可靠的官方記錄則顯示，最早開始接觸佛教的東漢權貴，其實是楚王劉英。
劉英也是劉秀的兒子，但他的母親並不得寵。
這導致當光武帝劉秀開始分封諸子的時候，小英得到的領地就特別小。

小英也算是聰明聰明啦，他看到老爸後來換了太子，就特別去巴結劉莊這個兄弟。
隨著太子劉莊年紀漸長，開始可以涉入國政的劉秀晚年，小楚國就巴啦巴啦的多了兩縣領地。

劉英小時候就交遊廣闊，年紀大了之後，喜歡黃老之術，又開始學習「浮屠齋戒祭祀」。
救人一命，勝造七級浮屠。

浮屠就是塔嘛。

這麼說也對也不對。
浮屠也寫作浮圖，其實原本是「佛陀」的音譯。

只是你知道，先秦兩漢的中國人很喜歡蓋房子。
咱們拜拜不是拜偶像，是拜房子來著。

蓋宗廟，立祠堂，起墳墓，這是中式信仰的根本所在。

浮圖教進入中國以後，阿英自然也要中國化一下「尚浮屠之仁祠」。
於是就把印度的墳墓改成了中式塔樓，稱之為浮屠。

也就是浮屠教，拜浮屠的意思。
至於阿英這種信奉異教的行為，跟他後來被告發意圖反漢明帝而死有沒有關係，也是很難說的。

按東漢文書記載來看，當時中國跟天竺是沒有官方往來關係的。
而當時的天竺是不是印度，當然不是啦。

春秋時代的秦國是中國嗎？當然不是。
當時的天竺了不起就今天的北方邦這樣……有國際觀的朋友就會知道，北方邦在今天的印度是多麼嘖嘖嘖的一個存在。
幾乎出現在社會版國際新聞的印度消息都是北方邦的故事這樣。

這個前面東亞模組的時候就聊過了，每個地區都是經歷自己的內部鬥爭反覆變遷，才逐漸形成今日的區域觀。
形成之後不表示就沒事啦，秦始皇統一天下，秦朝是維持兩千年逆？

分分合合，一路走到今天，也是有各式各樣的發展。

大約在西漢末年，張騫千里迢迢去找的大月氏，吞併了原本的大夏國，形成了五翕侯共治的合眾國。
也就在差不多東漢明帝的時候，其中的貴霜翕侯崛起，打敗了其他幾個，建立了傳說中的貴霜帝國。

後來，約莫漢章帝年間，貴霜帝國南征，打下了印度北方。
身毒的數十個附屬小國，當時都以身毒為名，也被貴霜帝國占領。

「從月氏、高附國以西，南至西海，東至磐起國，皆身毒之地。」

從《後漢書》的這段描述看起來，貴霜帝國打進來之前，身毒應該是印度地區的大一統王朝。

對照已知的印度時代，當時應該就是阿育王的孔雀王朝。
孔雀王朝在印度史上非常著名的部分，就是大力推廣佛教。

有個特別的記載是：「和帝時，數遣使貢獻，後西域反畔，乃絕。」

這時候的身毒遣使東漢，怕也多少想要找個盟友，來對抗入侵的貴霜。
而貴霜帝國也一度跟西域霸主班超發生衝突無誤。


但隨著漢和帝辭世，班超的西域霸業被後繼者搞砸，天竺使者不再能透過陸上絲路前往漢朝。
海上絲路，也就此因著陸路的斷絕，開始慢慢興盛起來。

西元159年，漢桓帝誅殺梁冀的延熹二年，從海上登陸中南半島，自越南進入大漢領地的天竺使者，再次來到了洛陽城。
此行既成，兩年後天竺又來一次。再過五年，跟天竺有往來的大秦國，也循著這條海路抵達了洛陽。

雖然是題外話還是聊一下，由於大秦國的人長得跟當時的中國人很像，所以才稱呼他們為大秦。
羅馬人如果長得像中國人，那還真天方夜譚了。

時間點上是有些奧妙的。
漢和帝永元九年，班超遣使往大秦，於地中海東岸放棄折返。

這是西元97年。
應該是羅馬第十二位皇帝，涅爾瓦在位的「末年」。
中國方的記錄相當表示出，當時羅馬帝國的統治力未達地中海東岸。

但隔年接任的第十三位羅馬皇帝圖拉真，就在他的任期內對東岸的安息帝國發起戰爭。
這兩位就是所謂羅馬五賢帝的起始。
也開啟了東至兩河流域的羅馬帝國。

所以當羅馬跟中國發生外交正式往來的時候，他們的成員是包括中東西亞民族的。

呃，貌似就是《羅馬浴場》的那個年代。
按一般的認知，即使到這個區域，應該都還是所謂的「高加索人種」。
不過其實以色列人跟中國西邊的人大就有87%像了。

這其實不用拉這麼長一段，問題在於大秦人來到中國的三十年前，羅馬帝國內的猶太人建立了以色列國。
為期兩年，遭到羅馬帝國大屠殺後廢除。

而且，「大秦使者」抵達中國的時候，羅馬帝國的皇帝已經不是安敦了。
「桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。」
「其所表貢，並無珍異，疑傳者過焉。」

西元166年抵達的大秦人，真的是羅馬帝國使者嗎？
或許只是以色列革命團體，像當年張騫一樣試圖尋找萬里外的盟友？
畢竟他們是透過印度來的，而印度貌似真有從漢朝手上得到一些幫助。


這邊看看笑笑就好。

重點是，西元159年天竺國使者來到中國後，漢桓帝相當買單。
如果可以問問范曄老師，我想他可能認為，白馬寺的齊雲塔在這個時間始建應該是比較靠譜的。

而也就從皇帝買單之後，民間也慢慢開始接受，浮圖跟老子一樣是可以拜的。

「漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。將微義未譯，而但神明之邪？」

這邊應該這麼說，范曄其實有點無神論。
他認為翻譯那些佛經故事多了很多餘。

故事裡面確實有很多重要的道理跟意義。
但比起莊子的卡唬爛，佛經根本是神怪小說了。

讀那麼多設定，在虛構的世界中追尋人世的真理，對於一個寫史書的人而言，完全就是本末倒置的行為，也是很合情合理的結論了。

最後，順帶一提，《四十二章經序》作取經者張騫，其實不是什麼大問題。
史記之張騫通西域已經提過，漢代後來出使西域的使者，基本上都對外自稱博望侯張騫。

對外國人來講，「博望侯張騫」這個字眼，大概就是外交大使的意思吧。