時間：民國八十三年十二月十七日（農曆十一月十五日）
地點：淨律寺客堂
你問八關齋戒、五戒、具足戒及菩薩戒，這期限應該有多久？那你們說呢？
學員答： 弟子想請問受持期限，是不是受戒期限？院長開示： 受持怎麼會有期限、它不長不短，是無限的，哪有期限！就是受八關齋戒，其實也是一種方便，例如受持一日一夜來說，這是佛陀當初為了讓在家居士有因緣熏修出家的梵行生活，所以制定了八關齋戒，讓出家因緣不具足的人，也有熏習的機會，以建立出家的行儀。
再者，佛陀對男眾也有開緣七番剃度，這個原因是怎麼樣呢？因為男眾發心出家之後，又想到家裏的生活問題，必須承擔家庭的責任。所以佛陀才慈悲開緣，男子可以七番剃度。你看，這個「男」字，為什麼上面一個「田」，下面一個「力」？因為男子有能力可以耕田持家，而女眾的「女」字，為什麼蹺腳？蹺腳就是要顧家，要在家裏管教子女的教育等，不能出去的。
當初我還是居士的時候，有位吳居士邀我一同助印「南無阿彌陀佛」的貼紙，將它貼在電線桿上或樹上，讓過路人看到都能念一句阿彌陀佛，種種善根。如今回憶起這件事，才知道要大大的懺悔！「南無阿彌陀佛」這一句萬德洪名，是阿彌陀佛無量劫所修來的功德，是無上的尊貴，我們不能隨便把他掛在電線桿上的；雖然可以讓眾生方便結善緣，但眾生是否有那份恭敬心呢？
譬如鎚鍊鑽石時，你對它有那種鑽石的心念、想法，是幾克拉的，價格有多昂貴，你就知道它很稀有、很尊貴。而我們也要了知佛號的功德，生起尊重、恭敬的心，才能得大利益，不然就把鑽石當玻璃了。
在古時候，印刷術不發達，當時的大藏經都是用木板一塊一塊的雕刻。所以在大陸叢林道場裏面的大藏經，都供列在藏經樓，有藏主專司負責，你若要閱讀或查資料，必須先從照客師借閱，再經過知客師，一直引進到當家師，再經過方丈和尚的批准，才可以請來看，那現在就不是了。
由於印刷術發達，而且大家知道印經有功德，都喜歡印經，結果印經氾濫，但真正看經的人卻不多了，反而很多人流行要拜舍利，那舍利是什麼？舍利就是智慧，智慧是從哪裏來？智慧是從閱讀經藏來的，但是大家看到經典，有沒有像看到舍利那麼恭敬呢？
我們現在印刷業發達，佛經印刷很興盛，隨時都可以取得，因此大家對經藏的恭敬已不如古人，甚至將經典放在結緣櫃的地方也很多，讓人取閱比較方便，但這樣方便久了，就變成不尊貴了，大家對佛經的恭敬心也逐漸淡化。有時放佛書的結緣櫃，也摻雜了外道的書，像這樣不如法是不行的。我們若發現這種情形，或自己無意中有犯這種行為，要馬上改正。
所以，若發現佛書放在雜亂的流通櫃，我馬上收起來的。然後怎麼處理呢？我們要看來的人的程度，再讓他請適合的佛書回去，不要光是擺在結緣櫃上，讓他們隨便請。因為對法寶要有恭敬心，不能太方便的，否則你反而害了他們。
有時候我去居士家，看到他們把請回去的佛書，放在樓梯底下的櫥櫃，每天上下樓梯都在佛經上面走動。你看，他們造這種不恭敬法寶的因，也是從我們引起的。我們本意是關心居士，讓他請佛書回去看，反而是害了他，天天犯到踏經的罪。
那我們常說要與人方便，什麼叫做方便？老實說世間的事，我們沒辦法真正去圓滿的瞭解，所以不能隨便開方便，除非你有辦法主導他們的心。居士們來到道場，暫時放下家裡的事，這個時候他們的心很清淨；但當他們回到家，這裏孫子在哭，那裏又是誰怎麼了，心便亂了起來，沒有辦法清淨，那你要怎麼關心他？往往說關心，其實都變成了攀緣，你老是跟他們的心一起在起伏，這樣反而被眾生度走了。
例如你說那老菩薩很精進，但是他的家庭環境及眷屬，你有辦法時時刻刻都去瞭解嗎？所以，要自覺，他們要自覺，我們也要自覺。出家人要自己管自己、自己保護自己，才能道俗皆得利益。若不能先自覺，如何覺他？所以戒法中，三皈、五戒、八關齋戒、具足戒，其受持期限，除了方便的八關齋戒外，都是盡形壽受持，菩薩戒更是無期限，盡未來際。
學員問：
請問院長！要怎麼樣修才能解脫自在？
院長開示：
最好是什麼事都不要管，例如師父吩咐下來的事，只要依教奉行，不要有太多意見。道場的環境保養，應該由執事人員分配，各人有其負責的範圍，不要每天都問師父今天要做什麼？以免浪費師父的時間，還有自己跑去請示的時間，這因果誰要負責呢？所以做一個領導者若不能善巧地為大眾安排、分配執事，導致住眾每天都來詢問；雖說看似很守規矩，每天都會來請示，但他來往的這段時間，加上你跟他對話的時間，這樣算一算，浪費了多少呢？假若他在這個時間內，便能完成份內的工作，那你豈不是浪費他雙倍的時間？
真正講因果，還不只這些而已，它算的比一針一草還要微細的。例如他走來要問你的時候，你正在跟別人通電話，他站在那裏等，心會平衡嗎？你讓他等久了起一個煩惱心，這個因你要如何去彌補他？要如何替他承擔？站在你的立場，你會說他「愚癡」，變成你也起煩惱心，那這個因果就更不得了了，多劫懺悔可能都沒辦法懺除你與他之間互欠的因果。
從這一點，我們要冷靜下來，好好地去思惟，要如何解脫自在？生活當中不離因果，而因果講到微細時，不禁令我們毛骨悚然，處處隨意不得，所以還是
依教奉行，不起心動念，是最好、最清淨，也是最有福報的。
世間事是越出名越好；而出世間則是越沒有事越好。你看，我當時在大殿佛前要辭住持的執事，因為我並不具足那種福德因緣。雖然是在佛前及韋馱菩薩面前辭職，但僧眾都不讓我辭，他們集眾在大殿都說：「不行！不行！」不然的話，我早就辭掉住持，現在便沒什麼事了。
大家要知道，掛這個住持的執事，你對每一件事情，都要很清楚，但是凡夫很難甚麼事都清清楚楚的！既然沒有辦法徹底清楚，那你所領導的各階層，大大小小的事情，都必須去承擔那個責任，在因果上就是這樣。
你浪費了他們的時間，或他們對你不服氣，你當領導的就要向他們懺悔，因為是你障礙到他們的修行，並不是說：「我是住持，你們要怎樣想，跟我無關。」佛法是講平等，平等就是要明因果，你侵佔他人一分一秒的時間，都是有因果的。所以，為什麼我們要「依教奉行」？我們能依教奉行幫助執事人員，使他法喜充滿，智慧開顯。
各位要知道，大家共住在一起，有倚眾靠眾的好處。不要認為自己沒有智慧、沒有能力；你可以幫助他人，大家互相配合，有這樣的精神，那大家相處在一起，一切都能圓滿。
學員問：
剛剛院長說：「什麼事都不要管。」就是把自己管到沒事最重要，常住所有一切工作，還是要依教奉行。
院長開示：
嗯！嗯！所以佛陀才叫我們要「依教奉行」、「以戒為師」，這個「戒」就是說因果，你們要明白。有因緣幾位在家同學，要發心出家，好好學戒，了解學佛不只是說心好就好了。菩薩行六度萬行中，眾生對他怎麼樣地恭敬、供養，他都沒有起一個「啊！我現在這麼好。」的念頭；而眾生對他怎麼樣地排斥不恭敬，他也沒有起一點憂惱的心。
所以菩薩就是精進不退，才能完成六度萬行，十波羅蜜的修行法則。我們要達到精進不退，若沒有先到西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的慈力攝受，在西方極樂世界證無生忍，再迴入娑婆，度化有情，而說要修菩薩行，完成菩薩道，恐難辦到。所以你們若能搭上西方船，那就太好了，往生有保障，就沒有問題。
學員問：
有位居士當香燈的時候，每天一大早起來要去大殿開燈，內心都會害怕，晚上也會怕三惡道的眾生。
院長開示：
你們注意聽，我們一個清淨道場，有結大界，龍天護法都會護持的。假若我們相信佛法，相信佛菩薩，我們會害怕嗎？就因為我們信心不足才會害怕，這一點我們要瞭解。當初淨律寺在開山時，有時候也只剩下我一個人；或是以前我去蓮因寺幫忙建大殿，有一年除夕，懺公叫他的大弟子回俗家過年，以便鼓勵他的老菩薩念佛，因此除夕那天也只剩下懺公一個人在寺裏。
所以我們修行人，處處無家，處處是家，不用擔心什麼的。不要說進入佛堂了，因為氣候的變化，聽到外面風吹樹竹發出的聲音，就怕得發抖，像這樣你們怎麼會有力量修行？怎麼會有力量淨化自心？你若沒有那個力量，就容易變成「疑」，疑心就是自己最大的敵人，這種是最難治的，大家要了解。
以佛法來說，人人都有佛性，都能成佛，這是一種平等的道理，在平等的道理中，本是不生滅的。你看，漢朝的三藏法師安世高，他已是修證果位的人，還特地從安息國來中國還宿債。過去生他曾在廣州打死人，這世他修證聖果後，仍特地回到同一個地方，被那個人打死，以還宿生的命債。今天我們若有宿債要還，是絕對逃不了的。
修行要得大自在，即使有人用棍子，從你後面打下去，你能當下一念求往生，念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」就是念清淨，完全不計較，也無怨無悔，你要打就讓你打，那還有什麼好害怕的呢？進入大殿會害怕得發抖，完全是心魔在作祟。
所以，我們無論產生任何念頭，都是這一念心的作用，若心能不動，哪會有什麼事情？絕對沒有事的。我聽說你們早晚叩鐘時，若沒有人在大殿拜佛，你們就會害怕，對不對？那這樣你們平常聽課、聽經、看佛經、拜佛、念佛都沒真正契入，正念沒有提起，才會變成這樣，否則不會的。
學員問：
請問院長！要怎麼懺悔，才能清淨？
院長開示：
懺悔，你有沒有聽過：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」例如一張紙，或一件衣服，把它放入水裡，馬上拿起來，你說它會全濕嗎？不會的。這就譬喻我們犯了過失，可以懺一次、懺二次，同一件事，最多只能懺三次，若再沒有改過，那再懺多次也沒用，就好像你把紙或衣服浸入水中三次，已經全部濕了。
我們無始劫以來，所造的罪業無量無邊，若不藉懺悔令一念清淨，或念佛達到一念清淨，豈能消除生死重罪？倘若再起一個分別心，罪業還是那麼重。
所以這個造罪的妄念，要如何對治呢？就是要發心勤修福慧，才有辦法。當你發心磨練自己時，雖然妄念還是會起，但是我們比較有辦法壓制；若不是自己發心，而是被動的話，妄念一起來，便沒有辦法調伏、壓制。所以，我們要主動發心，才有辦法對治妄念。
我們在日常生活中，當根塵相對時，總是會給它一個相，但我們修行要「有想，沒有相」，有想無相，這就是空即有，有即空，真空妙有的境界。例如說，常住有什麼東西，我們都要知道得一清二楚，假如某天住眾在找東西，我們可以馬上告訴他東西放在哪裏。
有一次典座在找一些鍋子，因為被收放在閣樓整年都沒有使用，臨時要用時，我馬上可以告訴他們東西放在哪裡，叫他們自己去拿。因為這樣，他們就說我有神通，其實這只是自己擔負那種責任，所養成的習慣而已。但習慣就有執著，有執著就有相，你若有相，盡虛空讓你容納也容納不下的。
我們常說「心包太虛」，太虛就是指浩浩宇宙之虛空。你會用心，心就能遍滿虛空而且含裹十虛(註)的。有的人遇到事情，就在那裏強記，怎麼也記不起來，你告訴他事情是怎麼樣，他也搞不清楚，明明東西就在他面前，他還是不知道，那就變成無記了。像這種人，就是沒有發心，沒有責任，這就是遮障。
所以，要去除這種遮障，唯一的方法就是要發心。凡事能自己主動去做，不是被動的。看到哪裏有需要就去做，哪裏要洗就去洗，看到路上一粒石頭也把它撿起來放到路旁，但要先看有沒有螞蟻，才把石頭放下去，這樣你所行的才圓滿。總之，發心積福德，業障消除，自然智慧開顯，就不會有那些遮障。
你不能說：「我不管了！」我怕被機車撞到，怕被車子輾死。你這種想法是粗相，屬於外四大，還有內四大，這我們要清楚。
外四大：即一般通俗所稱之地水火風，乃四大種所造顯形色等。地具色、香、味、觸四塵，水具色、味、觸三塵，火具色、觸二塵，風具觸一塵，為眼等識，所緣之境。此與內四大種，只為身識所緣非顯形色之四大種，大有區別。
內四大：地、水、火、風，四相互攝。地大內有水、火、風，水大內有地、火、風，火大內有地、水、風，風大內有地、水、火；其言地大、水大者，乃就其偏盛者而言。此四大種，既但堅、濕、煖、動、非顯形色，身根所觸，眼識弗見，故與外四大，通俗所稱之地、水、火、風迥異。
若簡喻說明，內四大，水裏面也有火，火裏面也有風，要不然它怎樣燃燒？火若沒有風，如瓦斯爐若沒有風的調理，它就不能燃燒起來；火裏面也有土，如木柴燃燒了變成灰也是土，這就是內四大。關於這內四大與外四大，我們不清楚是不行的。
因宇宙萬象一切物質，和五蘊之人身，都是由四大所構成，這說明世間一切緣起法，皆是無常、苦、空、無我的。所以，我們修行對這四大的認知，一定要清楚明瞭才行，否則很難著手修習佛法，乃至成就究竟佛果。大家要注意！好啦！阿彌陀佛。
