05修行最怕起心動念

更新於 發佈於 閱讀時間約 12 分鐘

時間:八十四年元月十五日(農曆十二月十五日)
地點:淨律寺客堂

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快要一個學期了,大家聽課聽得怎麼樣?有學到法益嗎?心性有比較安定嗎?聽課最重要的目的是要有定力,有定力心才不會動搖。我們學佛修行最怕起心動念,心一動就是麻煩,心動都是為了自己的私事,不同於菩薩,時時憶念的都是眾生。身為凡夫有諸多凡事的忙碌,所以一定要有定。

學習菩薩上求佛道,下化眾生;平時待人處世,要「以上相敬,以下相忍」。那麼,在出世間的佛法上,我們要如何建立菩薩上求下化的菩提道心?在世間的人倫次第上,要如何建立上敬下忍、敦親睦鄰、溫馨祥和的人際關係呢?重要的就是要修福德智慧。定慧就是修福德來的,而忍辱就是智慧。你若不能忍,那就經常生活在憂慮苦惱之中。俗諺說:「忍一時,免受千日之憂。」若沒辦法修忍辱波羅蜜,那你這一生中,注定有許多憂愁煩惱的,這一點你們要了解。

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照某!現在對戒律研究的怎麼樣呢?

照某師答:

作持方面比較不懂,因隨機羯磨方面,有些看不懂。

院長開示:

戒,就是因果,世間法微細到連一針一草都沒有離開因果,所以我們要明白。出家人的這個戒,就是要了解因果,你若了解因果,惡因不觸,那麼你的起心動念就都是十善業。如果你起心動念都是十善業,那麼你的一切我執、我見就有可能漸漸斷除。

假如你的起心動念都是思惟自己,都是起煩惱,沒有站在對方的立場來思考,原本別人好意想勸諫我們,你若不明白,這樣的善因也會變成惡果。假如本來是要感恩的,卻變成不願的心,這樣因與果就天壤地別了,這樣你要怎樣修呢?所以,我們現前的這一念,一定要正確,若這一念不正確,你就輪迴有份了。

賢劫有千佛出世,現在是住劫的第九個劫,第九個劫到第十劫,有四尊佛來娑婆世界示現成佛。彌勒佛來示現成佛時,就要等到第十五劫。你如果在這中間投生於人道,在第十一劫至十四劫間都沒有佛來,那個時候就如佛經所說,末劫當中,眾生的業報是不斷地相殺,現在就有點像這樣。你看,現在社會中,陸、海、空的動物都能殺來吃,那聽起來都是專門造作殺業的人在吃的,為什麼他們會接觸到那個行業造作殺生罪呢?因為他們每天的殺心非常旺盛,時常被牽引去造十惡業,那麼就永墮生死輪迴沒有了期。

我們修行人,每天就是五堂功課,都是殊勝具足的,我們要知道這是很大的福報;你若不知福,認為沒什麼,那就和世俗人一樣。所以,我們一定要認清楚,我們是人天師範,是大福報。普通世間人行善,或是像一貫道、天主教,都是在修天界,我們佛教就不是修天界而已。佛教是要超出六道輪迴,超越天界的。要明白這個意義,你才會覺得尊貴珍惜。所以修學佛法,要深明因果,培養僧格,鞏固僧團,對佛陀制定的聖法一定要好好地研究,僧團戒律一定要建立。


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學員問:

院長!弟子常昏沉掉舉,終日忘東忘西的,想要用功,可是心力提不起來,怎麼辦?

院長開示:

昏沉重,要調飲食,最好少吃一點沒有關係,量不要吃太多,要以法食資養慧命,不要用食物來延長壽命。可惜現在大家都偏向色身,處處講究營養,認為茹素不夠營養。尤其我們過午不食,午齋就要吃飽一點,有這種想法,對不對?

你們自己要去了解。例如地球上各國的民情風俗,生活習慣就不一樣。以中國人和日本人來說:日本人早齋簡單,晚上更簡單,尤其晚上吃得更少;而中國人喜歡色、香、味具全,喜歡吃油膩的,尤其晚上這餐,家人難得團聚,煮得更豐盛,也吃得比較多,這就是胃腸不好的原因。

醫學界研究起來,中國人晚上吃宵夜而得癌症的比例,佔百分之四十。尤其台灣人,晚上睡覺前,再出去吃個宵夜。而癌症就是從吃宵夜開始。因為晚上休息,胃腸蠕動變慢,沒辦法完全消化,那吃進去的食物便在腸胃裡面腐爛阻礙,不同於白天工作、走路會幫助消化,這一點我們要了解。我們的教主佛陀,就是大智慧,制一條非時食戒,除了有粗重工作時,勉強喝一點非時漿。

以前我初來淨律寺開山時,連用非時漿都沒有,這樣體力、願力,還是都很自在,每天都很法喜。但現在若稍微動個念頭,說需要喝個非時漿保養一下,那這都是在增長習氣,而這種習氣很難改,就如鐵板開始生鏽,漸漸地爛出一個洞,我們人的習氣,就像生鏽的鐵板那麼嚴重。

你看,已經生鏽的鐵板,就變成不合規格,不能作為材料,必須再把它鎔化。本來這塊特級品的鐵板,可以作為很好的材料,但經過鎔化之後,就不能再成為一塊特級品的鐵板。

這就像我們修行,沒有修好,就要再受生死輪迴,而我們再投生,就不一定是在人道了,在六道輪迴中,很有可能投生在畜生道,這是很危險的。所以我們今世,能得人身要善加把握,所謂「一失人身,萬劫不復」。不要說現在出生做人,不懂得尊重珍惜,來世是轉生在哪一道就不可知了,那就像鐵板再次鎔化後,它的可用性就不同了。

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還有你們現在工地在灌「地樑」,要接二支管子,因沒有「腳路」(台語),所以在灌水泥時速度很慢,即使用午齋的時間到了,你們不能說時間到了,水泥灌一半暫停,告訴工作人員或載混水泥司機說:「你們在這裡等,我們午齋時間到了,要先去用午齋。」你一定要等那一輛水泥車的水泥灌完,或工作告一個段落,才可以停下來的。你若隨便叫司機停下來等,這站在商人的立場,你看,他們一輛車到這裡來,我們佔用它多少時間,這都要講因果的。

例如說他是一位經營者,而我們是一個修行人,應該要去思惟他的立場,我們要求他們的水泥,調度的品質等,那我們是不是要先改善自己,多方面的配合,以免混水泥停太久變質。這就是我們自己要去注意的,我們要能講也要能做,不可以說講一回事,做一回事,這樣是打妄語的,犯這妄語戒也是很嚴重的,大家要明白。

一般世俗人,他們是不講這個因果關係,為了自己的利益,什麼話都可以講,這都是貪瞋癡。我們是奉行施捨,施捨就要平等,所以不要有在家人的習氣。例如,我們早上缽裡面的飯菜打三分之一,自己覺得多了一些,若有世俗習氣的人,就會說太多了。我們可以換個方式,告訴對方說:「下次給我分少一點。」這同樣可以達到表明的目的。

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學員問:

現在我們早齋都吃粥。

院長開示:

粥要煮很久,用刀劃過去無痕,才叫做粥。假若是昨天剩下來的,比較稠一點,中午就不要再和水蒸,直接分給大眾,這是方便處理的方法。如果按照規定,早齋供養的時候念:「粥有十利,饒益行人,果報無邊,究竟常樂。」粥,即以少米多水煮成之稀飯。禪林之常法,晨朝喫粥。粥有十利,依據《摩訶僧祇律》,卷二十九,舉出十種食粥利益,即:

、 資色,資益身軀,顏容豐盛。
、 增力,補益衰弱,增長氣力。
、 益壽,補養元氣,壽算增益。
、 安樂,清淨柔軟,食則安樂。
、 辭清,氣無凝滯,辭辯清揚。
、 辯說,滋潤喉舌,論議無礙。
、 消宿食,溫暖脾胃,宿食消化。
、 除風,調和通利,風氣消除。
、 除饑,適充口腹,饑餒頓除。
、 消渴,喉舌霑潤,乾渴隨消。

此十種利益,饒益行者,故稱良藥。所以,煮粥像漿糊一樣,又稠又稀的,這樣才能達到喫粥的利益。你若煮粥還有明顯的顆粒,就是粥的米粒和水分開,這樣對胃腸不好,或者你把它煮成「半飯」,這樣就不如法,這一點你們要明白,要去思惟。

要如何把這功夫做好?首先要把火候溫度調好,並把我們在大寮當典座時間完全投入,要在更短時間內做得更好,使令大眾得到更大的利益,這要相當的功夫和耐力。比如說我們早齋用饅頭延菜行堂時,要先切三分之一分給大眾,待供養咒念完後再分剩下的,不要說一下子分整粒,等供養咒念完饅頭都冷了,尤其冬天吃冷的不好;如果夏天就比較沒有關係,但也可以先切對半,先分一半,另一半待大眾用齋時再分,這樣處理對大眾的利益就不同了。所以,當典座的人要有功夫。

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像我那時候在戒場,負責行堂是一排一排直行的,如風似的很直。行堂的人保持這樣直行,如果你需要什麼,筷子一比,他就馬上看到,走進來穩重又快。你看他們走路很穩重,很有人天師範的表率,就是天神看到他們那種威儀莊嚴也會很恭敬,完全不像世俗人一般。現在我看出家人的威儀越來越差,一直沒有那種莊嚴的形象了。所以,我們一定要注意,好好建立自己的行儀,至少能保持一點古德的風範。好啦!就這樣。

學員問:

請院長慈悲指導一下,大寮食物方面,要怎麼處理比較妥善?

院長開示

大寮庫房的東西,負責庫頭的人,要經常去巡視整理,就像淨律寺大寮的庫房,我常常都要去整理。例如箱子裏面的東西,我都全部搬出來排放整齊,沒有說要用時才拿出來,其他照舊放在箱子裏面,這樣容易生蟑螂。

所以在大寮的人,一定要很清楚,先把紙箱拿開,把庫房清理整潔乾淨,而且要經常清掃櫥櫃,然後我們才知道有什麼東西?什麼時候過期?要如何處理?不是說輪到我典座時,我就先從好煮的煮,不好煮的就不煮,一般的習氣都是這樣,這都是沒有功夫,我們若真正有功夫,就會處理事情,而且處理得很圓滿、很乾淨。

有的人會覺得沒有時間,比如說我坐在這裡念佛,不如去清理櫥櫃,一邊工作,一邊念佛,這叫做福慧雙修。我們常說要福慧雙修,就是這樣一邊工作,一邊念佛。比如手在擦醬油罐,口在念阿彌陀佛,把櫥櫃裡面的罐頭搬出來也阿彌陀佛,放進去也阿彌陀佛,用抹布擦、用刷子刷櫥櫃也阿彌陀佛。你看,我們這一念心就是妙,用同一個時間能利益一切,這就是妙,這個時候你哪裏還會有什麼執著?既沒有執著,這就如法。

阿彌陀佛是攝受一切眾生的,你若認為我現在在念佛什麼都不管,那你只是攝受你坐的那張椅子。所以,我們在這一剎那,時間要如何運用?我們要會思惟,一定要拿出功夫來。所謂的功夫,就是功德,就是你懂事又有辦法去實行,善用你的時間達到周遍圓滿。

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例如現在要去美國,那你還要坐十多個鐘頭的飛機;如果你會運用這一念清淨心,剎那當下你的心就到美國去了,對麼!所以我這一念清淨心體,其心性是廣大的,無量無邊的。我們說大,再怎麼大,能大過心?能離開心嗎?完全沒有的。

所以,《大方廣佛華嚴經》的這個大字,就是我們的真心。你要明白,說大、大、大!我們的真心最大,所以才說「心包太虛」,而經中常喻太虛,就是我們的自性,你若不了解,那就容易被心綁住了。

我們要想發這個心,修行要有那個程度,才能發的出來。在日常生活工作中,可以看出一個人的程度和根機,如果他的心完全發不出來,那就是還有業障遮著。古德有云:「一日不作,一日不食。」我們就知道了。食是什麼?不是說我們吃東西的食,這要真正的了解領悟,才會明白祖師的法語。你們現在還不夠程度,沒辦法了解,所以要努力修行,尤其在大眾中,在一個如法的清淨道場,要默默地工作,默默來經營,這就是在磨練我們的心。

你看,我在淨律寺這裡開山十幾年,每天就是這樣默默地工作,默默地經營,借事來磨自己的心,磨!磨!磨!磨到現在自在了,我一點都不會動。我若說會動,是為了要提拔下一代的人起來,而並不是想要跑開、逃避。只希望我走後,他們能起來承擔,真正有人接班,否則等我走了,他們不出來接班怎麼行呢?我們中華民族的特性,就是非常主觀,都希望我是老闆、我是上司,一切員工部屬都要聽從我的指令,不可以有意見。

例如一個公司的董事長,做到倒了沒辦法工作,才由他的兒子接任。結果又上下意見不合,彼此沒辦法溝通,這樣一代一代的,單一獨大,就好像一根手指頭,連一張紙都拿不起來,更不用說拿比較大、比較重的東西,肯定需要五根手指頭合作了。

俗語有句話說:「大石頭也要小石頭支撐。」大石頭若沒有小石頭支撐是不自在的。雖然有一個石頭這麼大,不過它是圓形的底,必須拿一些小石頭墊著,它才搬不動也推不倒,否則的話它一搬就動、一推就倒。這意思就是說,人一定要合作才有力量,如一隻手掌,有五根手指頭就可以方便拿取東西。大家同住在一起,同參同修,這就是戒定慧,就是這樣修。好啦!就這樣啦!阿彌陀佛



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