23一句彌陀處處具足

時間：民國八十四年十二月二十四日（農曆十一月初三）
地點：淨律寺客堂

這一次，香山玄奘大學舉辦三壇大戒，你們大家去受戒，一切都有如法進行嗎？是什麼人先登壇？

量某師先登壇。

今後你們排班，要依登壇先後為序。我們出家就是要依登壇的次第為主。譬如地藏王菩薩的弟子，閔公的孩子先出家，走路的時候就是排在前面，閔公後出家就排在後面，這些佛制都是依戒律而制。

要明白，不管做什麼，順序都是以先後登壇的次第為主；如同時去受戒，是要以先登壇為長。若以居士來說，十年前皈依的較年輕，十年後皈依的比較年長，就是以年長的排前面。若是年輕的先受五戒，比較年長的後受五戒，這時先受五戒的要排前面。

現在受三壇大戒，得清淨戒體，這個就是出家人最重要的基本戒。我們要了解戒是「無上菩提本」，咱們出家要發菩提心就是要荷擔如來家業。「菩提」兩個字，就是不捨眾生。我們應該嚴守清淨戒，與一切眾生結善緣，顯發本來具足的自性清淨心，才能夠成就無上佛道，這是非常重要的。

過去，祖師大德若是受了戒，在五夏當中必須要好好學戒，絕對不隨便出去參學，但現在末法時代，一出家就受戒，受完戒好像就變很大了，這就是最遺憾的事，往往把方便當成隨便。

在過去如果要出去參學，就必須經過道場的道規，一層一層的，須先參照客師，才能夠見到知客師，才決定准不准你掛單；現在真方便，今日來今日就能掛單，而且非常歡迎，給與非常大的方便，這就是我們末法眾生的現象啊！

過去祖師大德有那個福報，在受三壇大戒前，日用偈咒都要完全背熟，全部要一清二楚，法器也全都要會。說不定去戒場，就叫你打法器。可是現在都講隨便啦！如果說他不會，就說他還沒有那個根機，隨便啦！不要緊啦！其實，不要緊就是對自己的損失，是非常不利的，若說末法，其實說的就是人的末法了。

我來淨律寺開山的時候，每天都在工地忙，也不知道應該要把法器練好，真的一點覺照都沒有。有一天融德法師，他出家十幾年了，晚課時，他拿木魚給我說：「你打小木魚」。眼看就要繞佛了怎麼辦呢？接板如何接，煞板如何煞？我完全都不會。

在那個時候，我起了一個分別心；經過兩個晚上的思惟，我想通後感到非常法喜，這都是融德法師及大眾的慈悲，都是為了督促我精進。從那時候我就開始用功，雖然白天在工地，晚課作完後就聽《楞嚴經》錄音帶、背〈楞嚴咒〉、學法器，一個禮拜之後，就開始與大眾輪值，那時候是不可以看課誦本的。

現在回憶起來，十幾年前那段時光真是非常殊勝。但是，你若沒有智慧覺察到自己的不足，就會認為大眾在找我的麻煩。相反的，你自己若是有智慧，才會了解到出家就是要發菩提心啦！佛法說的平等，指的就是一個平等法，這是你要去體會了解的。假使你不了解這個道理，就不懂得如何服用這帖藥啊！

你看，這樣貢高我慢的心及分別心的毛病，就沒辦法對治了。所以出家後，回憶到過去的所作所為，實在是非常無知。若以世間法來說，一個大企業家，總是高高在上，你看這樣子的心態要如何斷生死？這是不可能的事。

所以說學佛要先自覺自悟，才能够確確實實了解「僧寶」是什麼。僧寶是非常清淨的，即使用世間一切物質或財物都是沒辦法取代的，因此我們要能夠清淨具足，才是一個如法的僧寶。

各位要明白，不要時常用世間習氣來思惟事情。你看世間人，就算是做到人王，也是要受生老病死等八苦的。那僧寶怎麼樣才能夠清淨具足呢？就像我們現在這樣，能夠守小戒念佛，這就是具足清淨了。

你們自己本身對受戒，與未受戒有感覺到什麼差別嗎？戒場有嚴肅嗎？現在物質豐富，反而不像古時受戒那般清淨。以前受戒時，我是每天清晨就去大殿拜佛，拜到糾察師說：「你每天那麼早就起來拜佛，不可以。」糾察師怕我睡眠不足，他的慈悲我是很感恩的。

曾有位同戒兄，他看我精進拜佛，就說：「你早晨起床時叫我一下」。但說是說了，我叫他二、三次，他都爬不起來。在戒場時，只要有空，我就一定是在大殿禮佛。若是遇到上課，教室與寮房距離差沒多遠，到午後下課的時候，回到寮房，有許多戒子都是在那裡講話聊天啦！這樣實在很不莊嚴，這是一代不如一代的隱憂。

所以我們要知道，這是環境的問題，並不是他們本質的問題。這都是在日常生活中養成的習氣。信徒往往都認為出家師父物質較缺乏，所以只要看到一個比較好的餅乾他就買來供養師父，像這樣子，反而是養成了不好的習氣！

這都是我們這個年代的共業啦！應該要自己去好好的體會。等到信徒慢慢有一點正見的時候，我們就要好好地開導他們。像現在寺院貼在公佈欄的文告，信徒來了之後，也沒有遵照文告的規定。你看！我們有很多方面都要好好地轉法輪。

譬如說我們現在為了國家，常住早晚課誦，尤在每朔望清晨，都要祈願「國基鞏固，治道遐昌。」好讓我們國家富強，社會祥和，人心安定。所以，我們現在就要好好培育下一代的正覺、正見，將淨化人心的佛法更為遠揚傳播。

從今天起，你們光量寺還是要好好同心協力，儘量要知道這重點，要大公無私的！要以眾生為我，不可以私我為我，要為佛教前途著想，奉獻自己的身心與性命。就像台北有成立一個「觀音線」，時時刻刻來應對、解決眾生的困難，像「觀音線」的組織，他們需要具足相當的人才能建立。

假若有困難的人求助於你，你就要學觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩的精神；當眾生要你救苦救難時，你也要懂得如何處理。世間法所說布施、救世，這都只是相，是臨時性的，並不是究竟的。因為修這個相，將來還是有因果的；若是修體，才是清淨。

所以你們要知道這個道理，才有辦法納受自己種種的苦。相反的，你若不知道這個道理，不懂得修體，那就無法清淨，無法清淨就會陷於輪迴，這樣就真的太苦了。所以我們一定要用佛法度眾生，說道理度眾生，然後在說理的同時也可以施行救濟。假使以後光量寺建築圓滿，硬體工程告一段落後，在經濟許可下，大眾可以作羯磨法，一年內作一些救度接引眾生的活動，更要撙節一些培養僧眾人才的經費。

日常使用的東西儘量節儉一點，東西夠用就好，不要太多，太多的東西反而會變成一種負擔的。譬如說覺得這張桌子不理想，就想換張新的或者看怎麼重新整理它。其實，如果一開始不要起這個念頭，也就不會有要換掉或將它上漆的這些問題。那還有沒有其他方法可以處理呢？

我現在正在研究佛桌，假如我們漆上油漆保護它，這樣檜木的質地就顯現不出來，對吧！佛桌剛開始用乾漆擦一擦，雖然不上油漆，但是我們每天用布擦一擦，日子久了之後，自然就變雪亮而會返光照人呢！

所以我們每天用完早齋後，要打掃、擦桌椅，要是能這樣每天擦乾淨，也就不必說再來要換什麼啦！出家人就是講究清淨，不是在講究外在表相的。只要我們有清淨實相，大家來道場，所看到的，便都很清淨。

如現在的光量寺，一進入大殿就十分清淨，那你看看在這種清淨的環境裡，即使不想修行，還是會激發你的道心，而想修行的。不過我們要知道，這還是要看個人福報的，沒有福報的人，再怎麼清淨的環境，他還是待不住的。

以前學院剛開始，就有人問我說：這個地方四處都是玻璃，這樣每天要花很多時間擦玻璃啊！哪還有時間修行？他不知道擦玻璃時，可以一邊念阿彌陀佛，而且一樣可以擦得很光亮。我相信真正念阿彌陀佛的人，比修密宗還要殊勝。你若是用清淨心、恭敬心、沒有分別心，恭敬地持一句阿彌陀佛聖號，就無比殊勝了，又何必去持咒、結手印呢？

不過，結手印也是可以增加你的願力，你結了手印就應該要持念咒語，這與念阿彌陀佛聖號都是一樣的。你說禪宗講明心見性，是要求開悟的。要開悟，祖師大德也跟我們講得很清楚，你要作七世的狀元、三世的人王，才有辦法開悟的，那你有辦法嗎？

古代當狀元，就像現在的行政院長，是隨便就可以擔任的嗎？那管理的可是一國大事啊！我們連管理自己都管理不了了，還有什麼辦法、什麼能力可以去治理國家大事呢？所以，你們要明白自己的心念、自己的動機。假若你不明白自己，卻一直說要修行、要修空性，即使空掉一切，這還是執著。

說起來，我們現在都是大福報啊！阿彌陀佛處處都可以具足。譬如說，你在洗碗也阿彌陀佛，你在洗筷子也阿彌陀佛，洗杯子時也阿彌陀佛！哪個地方沒具足？一個信徒來，你一句阿彌陀佛！他就知道師父在哪裡。總之，行門要下苦工，要事來磨，才能見功夫。阿彌陀佛