以前在文藝營聽作家講課，有一堂平路老師談小說，提到自己不時會單獨去逛百貨公司，男女部門服飾都走走看看，目的是替小說中的男女角色挑衣服。那時候我坐在台下，盯著作家們說話感覺真有趣，明白其深層意義是：寫作者必須研究角色，讓人物性格、服裝、談吐獨特而一致。
反之，作為一個普通讀者，我努力像Virginia Woolf所引導「靠自己爬到小說家的肩膀上，透過他的目光來觀察世界」；然則，小小孩的閱讀世界中沒有這些規則，他們用自己的方法來征服繪本。
我開始陪孩子看看書，也才二三年。許多繪本童書都第一次接觸，既不清楚故事，更不明白角色關係，經常是一邊替孩子閱讀，一邊理解敘事脈絡，偶爾與孩子對話閒聊那些啟示和反省。大約是閱讀模式如此，方纔發現，我關注文字，孩子注意力則全在圖片上。當我覺得，情節使然，圖片一定會這樣畫啊，孩子卻可以拋開故事主軸、充滿好奇底發現圖片裡的秘密。——原來，繪本的厲害之處在此。
尤其陪伴尚不識字的小兒，奇妙狀況更多元，特別是他會反覆辨認圖片中出現的角色對應到倫理學之位置所在。以第一張圖片（上圖）為例，取自《天空一百層樓的家》最後一頁，講述主角白頰山雀小啾為同伴們帶來許多向日葵種籽的故事，雀鳥尖而短的喙子紛紛在啄食飽餐中。對我來說，這一頁展示了努力與豐收，雀鳥們就是雀鳥們，情緒是高昂快樂的；但是對小兒來說，他在意這些雀鳥分別是誰的誰？之角色設定。因此他不斷用指頭比畫，說這隻是爸爸、那隻是媽媽、還有哥哥、寶寶、客人。
是否學齡前孩子需要一種確認和告知，以維持內在安全感。而他賴以判斷的，無非是現實生活（家與幼兒園）中建構的人際序列。當我故意打亂小兒對雀鳥們的指稱，說雀鳥們是好朋友和陌生朋友，小兒便指正我的缺失，重新建構一次倫理關係。
中文系如我，自然很熟悉儒家所謂「五倫」，我認為在人類處於懵懂摸索的時期，五倫及其相互對待模式，諸如「父慈」「子孝」等等，其實是不錯的人文世界的建構參考。至少讓我們知道：自我的位置、責任、義務，如何用對的方式與他人互動。但是隨著社會型態變遷，更重要的人性和人心絕對不會如範本那樣，比方說，父已不慈，如何苛求子孝？我們不妨大方討論人際關係和人倫情感，誠實面對內心的感覺，不用害怕被傳統架構框限住。——這是幾年來我所纏繞的「母子關係」。
另一繪本馬拉拉的上學路：為平等教育奮鬥的女孩 是在我陪伴小兒閱讀之前，他已經跟爸爸共讀過不只一次。我們閱讀到（上圖）說明馬拉拉家中三個孩子接在父母支持下熱愛學習，以餐桌為書桌，思考和寫字。對我來說，這一頁表現出巴基斯坦家庭日常，母親在一旁烹飪並督促孩子，三位手足各據一角完成該日功課，背景是陽光和爐灶的溫暖。如果沒有塔利班入侵引發戰爭，日子會這樣悠長過下去吧。（延伸閱讀：馬拉拉是殺不死的英雄）
小兒不以為然，他又開始手指比畫這個是哥哥、那個是弟弟，還有煮飯的馬拉拉。
（我立刻插嘴）不，坐著寫字的才是馬拉拉，煮飯的是媽媽。
才怪！小兒反駁，他翻到頁底的馬拉拉簡介以及照片，一再對照衣服顏色，確認馬拉拉穿紅色衣服的人就是馬拉拉。
小兒已提出證據，我不好再說，頂多提出建議告訴他更多的「角色可能性」。
我想，小兒不是真的不知道執筆寫字的女孩是馬拉拉，只是同一本書中，出現真實照片和仿擬繪畫，我又播放馬拉拉在聯合國演講演片給小兒看。應該是分屬不同年齡的同一人樣貌，加上槍傷前後樣貌也略有變化，讓小兒閱讀時必須耗費更多力氣去辨識、去指認，然後隨之變化，以能融入故事當中。
大部分父母像我這樣吧，在最忙碌的職業生涯階段生下孩子，小心翼翼底撫育，同時間發現孩子樣貌原來如此。這二三年陪孩子看看書的過程中，經常讓我聯想到大人和小孩的認知差異性，雖然我們閱讀著相同書籍，意識流卻在各自游動到萬千世界去。
小兒目前對閱讀的理解，蠻合乎皮亞傑認知發展的第二期。影片連接放在最下面，我把重點文字稿順在這裡：
運思前期二到七歲，思想主要分為符號功能和直覺思維，有很多幻想，也相信物體還存在，因為還無法運用特定的認知操作。學會說話，並理解單詞、圖像和手勢是代表其他事物的符號，當他們畫出他們的家庭，並不在意每個人的比例，而是他們的象徵意義。喜歡玩角色扮演，可以從中體驗新事物並且學習很多。在四歲左右，多數人變得非常好奇並且喜歡發問，想知道一切，可以稱之為「原始推理的誕生」，皮亞傑稱之為「直覺時代」。他們意識到自己擁有豐富的知識，卻不知道是如何獲得的。這個階段的想法仍然非常以自我為中心，認為其他人對世界的想法和自己一樣，但仍然不瞭解別人會有不同看法。
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