如果我們想要證成有來生，必須先證成有前世，證成前世的方式統攝起來有四種理路：
第一種理路，同類先行。
這當中的「先行」指的是前行，在這之前一定要先形成。之前在證成有前世時，我們提到了哪幾個例子？呼吸、五根、意知，這些例子在形成時，是不是需要先觀待一個在它們之前的同類因才有辦法形成？如果這幾個例子的形成不是只觀待身體，而是必須觀待一個在它們之前的同類因，從這個角度去證成我們有前世，這個證成的理路稱為「同類先行」。在它之前必須有一個同類，例如：呼吸，它的同類是什麼？也是呼吸；五根，它的同類也是五根；意知，它的同類也是意知。由於這三個例子在形成前，都必須觀待同類先行，所以從這個角度來證成我們有前世。
這個地方雖然提到了三個例子，但我們有特別強調，不管是呼吸或是五根，這兩者都是以意知作為因才有辦法形成。所以雖然有三個例子，但這三個例子當中是以意知為主。所以平時在介紹前後世的時候，強調的是意知，而不會強調呼吸，也不太會強調五根，因為這兩者在形成之前也必須觀待意知，沒有意知不會有呼吸，沒有意知也不會有五根；如果是先有呼吸、五根，再有意知的話，會出現很多問題。自宗在講的就是這個觀念，雖然有三個例子，它們在形成之前都必須觀待之前的同類因，但是這三個例子當中，最主要的例子應該是意知，而不是呼吸，也不是五根。這是第一點，同類先行。第二種理路，近取因先行。
既然我們把焦點放在意知上，或是我們把焦點放在心上，這時透由證成心的近取因都必須有心，而來證成我們是有前世的。這是近取因先行。這時要思考的是什麼問題？物質與心的關係。對此，我們之前提到：物質與心形成的方式不同、本質不同、作用也不同。既然如此，那就表示物質無法成為心的近取因；如果物質能夠成為心的近取因，就表示物質能夠變成心。如果物質能夠變成心，就代表物質從原本沒有認知的狀態，變成有認知的狀態。請問：它是如何變成有認知的狀態？這個問題需要解釋。甚至它的本質從原本的四大變成了唯明唯知的體性，這是如何轉變的？這個問題需要解釋。所以第二個證成有前世的理路是「近取因先行」──只要是認知，只要是心，都必須以心作為它的近取因，或是它的近取因當中都必須有心；簡單來說，物質絕對不可能成為心的近取因。
第三種理路，串習先行。
例如：我們今生心續當中有善念也有惡念，我們都知道要生起善念非常不容易，生起惡念卻是輕而易舉。為什麼會有這種情況？如果不是因為之前曾經多次串習而造成的結果，請問：為什麼會出現這樣的差異？如果不是因為過去生多生、多次地串習，為什麼在今生要生起善念如此困難，但生起惡念卻如此容易？這個問題需要解釋。因此，也可以從串習這個角度來證成我們是有前世的。
第四種理路，回憶先行。
在這個世間上，有非常多的實例能夠回憶起前世發生的事情；這當成例子會比較容易理解。
