- 簡單來說，是五個淨化心靈、促進禪定的方法。
- 禪定在中國又稱為止。
- 然而「止」不過是觀的基礎，觀這個字有「觀看」或「觀想」的意思。心一旦透過「定」獲得淨化和統一，他就會變得很深邃、很有力很清澈。
- 四念處的前導。
- 1.數息觀
2.不淨觀
3.四無量心觀（慈悲觀，慈、悲、喜、捨，指平等對待眾生之心）
4.因緣觀
5.界分別觀（用「念佛觀」來代替「界分別觀」的情形，也很常見）。 - 談論修禪的典籍常常把浮躁和昏沉列為修定最大的障礙。如果再細分，修定的障礙會擴大為五個，稱為「五蓋」
1.貪欲－＞不淨觀可以對治
2.瞋恚－＞四無量心觀可以對治
3.昏沉－＞因緣觀可以對治
4.掉舉（輕挑浮躁）－＞數息觀可以對治
5.疑（猶豫不安）－＞念佛觀、界分別觀可以對治
六妙門
- 是指六個打坐的基本方法和層次
- (一）數息、（二）隨息、（三）止、（四）觀、（五）還、（六）淨。
數息觀
- 數息（整個修行的過程，都是從一數到十，週而復始，只宜在呼氣時數數字）
- 隨息
- 意守丹田
不淨觀
- 觀想身體的不淨，可減少我們環繞著身體所築起的各種欲望，然後將我們從與這個身體相連的強烈自我感中釋放出來。
因緣觀
- 如果認定存在是「果」，而它是由之前一個絕對的「因」所引起的，就是大錯特錯。因緣原理要告訴我們的事情恰恰相反：不存在實質意義上的「因」與「果」，因為所有的「因」，莫不是「緣」的聚合。更重要的是，雖然一切萬有的產生，「緣」的角色更甚至於「因」，但事實上也不存在所謂的「緣」。因緣觀的目的就是要訓練修行者，學會以相關的眼光來看待一切存在。
念佛觀
- 稱名念佛另一個常發生的問題是念誦流於機械化。有些人在意的是自己反覆唸誦了多少遍，而不是念誦的品質，他們會因為自己念誦的次數夠多（比方說一萬次）而沾沾自喜。這樣的念誦是了無用處的，因為這種人心中滿是散亂的思緒，永遠不可能達到「一心不亂」的境界，或體會到這種修行法所帶來的其他好處。
- 念佛的方法是抱著強烈自我中心和物質主義心態去念佛，而最錯誤的態度是希望透過念佛獲得一些物質性的回報。但試問佛又為什麼會回應沉溺於貪、嗔、痴人的要求呢？在佛教的修行裡，一個人的動機和態度是否與佛教的基本價值觀和諧一致，攸關重大。
四念處
- 基本上就是「觀」的四種方法，透過對身、受、心、法四者的觀想，我們可以拔除貪嗔癡這些根本煩惱的糾纏，得以覺空並從生死中解脫。
- 修慧的主要方法。
書名：牛的印跡
作者：聖嚴法師
