【筆記】牛的印跡【第五章】四念處

• 在佛教的經論裡，不同的停心方法都是為了移去粗重的情緒覆蓋，幫助修行者收攝散亂心，培養定力。
• 四念處的處，是指對四種對象的觀想：
  （一）身，身體
  （二）受，身體對外界種種刺激的感受
  （三）心，心靈對這些感受所產生的反應與執著
  （四）法，由身、受、心產生的一切
• 四念處的用意，是對治和根除四種基本的顛倒，及四種對存在的謬見：
  （一）以為存在是清淨的，存在是不淨
  （二）以為存在是快樂的，快樂是苦的
  （三）以為存在是永恆常住的，無常的
  （四）以為我們和世間有情都有不變的自性，無我的
• 深入一層考察，就會發現我們對身體的體驗，全都是由這一類的感受構成。正是這種與外境互動時所產生的感受，構成我們對身體存在的感受。
• 只要自我還在，煩惱就還在，只是以不同的形式出現罷了。

受念處（觀受是苦）

• 事實上，我們對四周的世界是採取一種防衛性的態度。第一個會在心裡閃過的念頭就是：它是不是可以滿足取悅我們，或是會威脅傷害我們。
• 我們就這樣以感受為工具，以我／他、樂／苦、威脅／有利等二分法，塑造出自我與世界。
• 更糟的是，在追尋快樂的形式中，我們已經為自己播下了失敗的種子。因為勒也是無常的，總有一天會消逝。

心念處（觀心是苦）

• 如果我們近距離審視我們所謂的「心」或「個性」，就會發現它不過是一條極為湍急的溪流，由此起彼落的念頭、感官印象、感受和驅力所連接而成，不斷受外在刺激和內在思緒的影響而起伏不定。
• 日復一日，我們都站在一個絕對主觀的實體基礎上，評估和操控四周的世界：「我」感知到「世界」、「思考」著某個「想法」，並決定採取某個「行動」。
• 它是善變和短暫的，就和身念處之於身體一樣，心念處也會逼著我們拋棄心是不變的天真假設。

法念處（觀法無我）

• 揭示過「身」和「心」的虛假之後，兩者間的界線就此消失，連帶消失的是內在與外在、自我與世界、心靈與物質這些次一級的二分法。
• 「我」或「自我」不過是一個思想，一個心靈虛構物，它是與其他的心靈虛構物一起產生的。因此，它是無法獨立存在的。在任何一個法（經驗的基本元素）裡，都找不到一個持續和同一的自我。我是由因緣所構成，是沒有根本的。即人的生命存在由五蘊假合而成，並無實在的自性。

「四念處」的最終目的是要讓人體悟四諦，洞見無我，從生死輪迴中解脫出來。

• 佛教認為只有當修行者對「存在」具有正確的洞見時，才會升起真正的愛與慈悲－也就是只有當修行者體悟到，存在的性質是「緣起」和「無自性」，時，愛與慈悲始克生起。
• 當我們意識到人類與其他形式的生命或物質存在關係密切時，又怎能不對萬物產生同情心和關懷呢？這種擴及所有地方一切生命的慈悲，來自於「我們其實都是一家人」的洞見，這就是佛教慈悲的基礎。
• 要想真正自在地過無我的生活，並不是要離開世界，而是要以開放的心，當下慈悲地生活在這個浩瀚、互相滲透的整體之內。當你擁有無邊的智慧，能夠去包容特殊與普通、空與有的萬物時；或者當你擁有無邊的慈悲與方便，能夠像對待身體一樣，去包容萬物與環境的時候，你就是一個修得無上正覺得佛。