百首觀世音靈籤-神明的小紙條

當我手裡捧著為了要企劃錄製籤詩故事求來的百首籤詩時，心裡非常激動與感謝艋舺龍山寺的觀世音菩薩，但是腦子突然一片空白，有一點慌的不知道該怎麼開始......

籤詩，也許不是你過去所想像的那樣～

在我們打開神明的小紙條前，讓我們先來了解一下求籤占卜的濫觴，而機緣之下我所獲得的艋舺龍山寺觀世音靈籤，又是一套什麼樣的籤詩呢？

台北艋舺龍山寺的「觀世音靈籤」，總共有一百首，籤詩的卦頭故事多是歷史或章回小說、戲曲等，歷史的部分，開始於西周到明代為止，統計有：春秋及戰國時期，共2首；再來東、西漢朝12首；唐朝10首；南、北宋朝7首，東、西晉4首；秦朝、南北朝及明朝各2首；隋朝及五代各1首，取材最少，這裡加起來總共是64首。除了清朝，幾乎橫跨中國的歷代王朝。
取材於戲曲故事的有：「封神演義」2首，「過昭關」、「投筆記」、「破窯記」、「趙氏孤兒」、「白兔記」各1首。都是中國歷史上有名的戲劇、戲曲故事。籤詩裡跟文學作品有關的，共29首：，有數量最多的「三國演義」，共有13首；其他是「太平廣記」、「列國志傳」、「戰國策」、「春陽帝君神化妙通記」、「呂氏春秋」、「黃孝子尋親記」、「世說新語」、「醒事恆言」、「封神演義」、「呂祖志」、「苦寒行」、「神仙感遇傳」、「淮南子」、「高唐賦」等。

籤詩是一個特殊文化，他融合道教的神仙思想、占卜、「易經」卦象；並且有儒家的忠君思維、孝順父母、朋友義氣，同時還有佛教的因果、無常、空這些觀念，不論在卦頭故事還是籤詩裡，都有這三教的價值觀與思想在裡面，籤詩的文化並非是那麼狹隘的僅僅預測占卜而已。

雖然我們現代人實在很矛盾，在追求科技進步的同時，又需要向古老神明祈求平安和人生解惑，我們即覺得這是落伍迷信，又需要這些神諭來支持心靈，不管你是怎麼看待神明的小紙條，這個祖先智慧與信仰文化傳統，沒有任何的考據和辨識就相信，就算那是科學也是一種迷信；如果這些神諭的故事，能給你起到提醒、警示、激勵等等啟發的作用，那麼他就不是封建落伍與八股。

想要拿到神明的小紙條，第一個流程是得先向神明稟報、還有說明你的問題，然後第2個步驟要先「擲筊」，請示神明是否答應，所以擲筊和抽籤詩是同時及交叉進行的。但是這個擲筊是怎麼來的呢？唐代的韓愈有首詩裡面寫道：手持杯珓導我擲。可以證明在唐代，就已經有擲筊這樣的儀式了。宋朝程大昌的「演繁露.卜教」，就記載了古人拿蚌殼當作貨幣，同時也拿來當作杯筊，但是因為蚌殼不禁摔，後來就漸漸的以竹片或是木頭替代。

另外有傳說，在東漢的時候，有個名字叫丁蘭的人，他是一個不孝順的農夫，常常會打罵母親。有一天，他看到一隻小鳥在餵食生病的母鳥，突然對自己過去的行為，感到很愧疚、後悔，決定痛改前非孝敬母親，當天他在田裡的工作做完回家後呢～就想要擁抱一下母親，結果看著兒子迎面而來的母親，以為又要來打她，又怕又急的情況下，丁蘭的母親竟然跳下水塘，丁蘭看到母親跳下水塘，他也急著跳到了水塘裡面，但是說大不大，說小不小的水塘裡，就是找不到母親，丁蘭只找到一塊木頭。他十分的後悔，但是又無計可施，最後就把這塊在水塘裡找到的木頭帶回家祭拜。過了一陣子，丁蘭把這塊水塘裡找到的木頭，裁切成兩塊，然後還做成兩個不一樣的面，等於有正反面的意思，之後只要家裡有什麼事情要決定，丁蘭一定都要問過母親，怎麼問呢～就是靠丟這兩塊木頭的正反面來了解，母親是說好或是說不好。據說這是擲筊的由來。

而籤詩的源起，深受占卜學的影響，上可追溯到「周易」的占卦，還有以詩為形式的「讖語」、「詩讖」。我們來看籤詩的內容，其實是有豐富的哲學思想，及儒、釋、道的教義。如果把占卜、宗教的部分抽離，也不是不可以看成文學作品，廟裡的籤詩大多是以絕句的形式出現的，雖然沒有嚴格的講究平仄、對仗，但是也仍然有詩的意象和韻律的美，算是一種比較大眾化的通俗文學。再加上貫通古今歷史、傳說典故，還是有相當的文學性的。

不過，連橫曾於「雅言」一書中批評：「台灣寺廟皆有籤詩，其辭鄙陋，若可解，若不可解；故臺人謂詩之劣者曰「籤詩」，以其不足語於風雅之林也。」連橫對於籤詩不以為然的批評，正是代表了從古到今，多數文人對籤詩的看法，也因此由於籤詩不受到重視，所以近代保留下來的文字資料非常的少。再加上因爲年代久遠，流傳過程中，各寺廟如果有傳抄錯誤，或是廟方自己有修改、增加、減少字句，就會變成同一套的籤詩，卻有不同版本內容的出現，像是百首觀音靈籤，就有三種版本：一種是首句為「開天闢地結良緣」，卦頭故事是宋太祖黃袍加身，代表寺廟為艋舺龍山寺。另一種是開頭為「開天闢地作良緣」，卦頭故事是盤古開天，代表寺廟是鹿港龍山寺。第三個版本是「開天闢地作良緣」，卦頭故事是鍾離成道，這個是大陸地區的版本。

籤詩一般被認為是道教信仰的儀式、產物，在「正統佛教」的佛寺中，是看不到籤筒、籤詩的。不過，以靈驗感應為主的「民間佛教」寺廟，為配合信眾的需要，通常都會設置有籤筒、籤詩。我引用銘傳大學 汪娟教授的「台灣地區佛教寺院籤詩研究」，她查訪全台三級古蹟以上的佛教寺廟，設置有籤筒、籤詩的共有26座，其中奉祀觀音的共19座。採用「六十甲子靈籤」的較多，採用百首觀音靈籤的只有四座，分別是：鹿港龍山寺、艋舺龍山寺、鳳山龍山寺、新竹金山寺。另外幾位學者的學術論文裡提到，也有使用百首觀音靈籤的，還有：台北縣五股凌雲禪寺、台北縣板橋接雲寺、宜蘭縣壯圍永鎮廟雲林縣斗六福興宮、雲林縣林內地藏王廟、金門縣金城北鎮廟、台南市永康禹帝宮。看來百首的觀音靈籤，使用的寺廟並不多，但都是以主祀佛教的寺院為主，不過因為艋舺龍山寺的香火鼎盛，信徒、香客遍及海內中外，所以才會使得這套籤詩的流傳非常的廣大。

其實籤詩究竟是迷信，還是給了大家一個未來事實，你、我都很難做結論的。但是從籤詩的典故及詩文的內容來看，除了宗教、占卜方面的功能，很多時候籤詩的內容都是在安慰、鼓勵人心、勸人向善，更是提倡善良風俗的，所以想跟大家分享神明的小紙條，講籤詩的故事，也是希望從歷史文化的脈絡，還有籤詩來源及意義，給大家另一個高度的生命格局來看待自己的人生，除了求名、求財、求姻緣、求子息之外，我們的人生還有沒有其他價值和意義呢？