《傀儡花》：那段國境之南被遺忘的歷史//Podcast│走過斯卡羅與恆春半島的故事

(本文同步發表於敘事圈網站)

不知道大家對於以前歷史課本上的「羅妹號事件」有沒有印象？在我學生時期的課本上，只有短短幾行字、幾張圖片提到這件事，看來不是很重要。然而，這起事件不只牽涉到台灣原住民、清朝、美國，也不只是個原住民打敗美軍，並與之簽訂國際條約的事件，更為後來日本進軍台灣展開了序幕。

我對於這個事件的理解，在看《傀儡花》之前真的就只有歷史課本上的那張圖與短短幾行字而已。而直到翻開陳耀昌醫師的書，才讓我發現台灣最南端的恆春半島，從來不是只有陽光、沙灘、比基尼而已。

為什麼要叫做《傀儡花》這令人猜不透的名字？其實所謂的傀儡，就是當時漢人對恆春這邊原住民汙衊的稱呼，起原因由很多，總之就是出於一種無知的歧視。

而所謂的花，就是在講本作這位虛構的主角「蝶妹」，她與斯卡羅族原住民、清朝官方、本地土生仔、福佬人、客家人，以及歐美人士的相遇。我們藉由蝶妹這個角色，看見了當時的鳳山、打狗、府城，也看見當時尚未成為觀光勝地的恆春半島，還有那些大時代下的小人物，以及被遺忘的歷史大事件。

以「羅妹號事件」為主旨的這本《傀儡花》，是我繼陳耀昌醫師《福爾摩莎三族記》後，又再度佩服的大作。而且本著將會翻拍成電視劇《斯卡羅》，於八月在公視播出，真的讓人有著滿滿的期待。

本書從不同人的角度出發，包含清朝官兵、包含在地原住民、包含英美來台的這些「洋大人」、包含台灣本土漢人、平埔族…你可以看到不同視角對於同一事件的觀點，發現沒有絕對的對錯，而是不同觀點、不同立場的理解；你也可以注意到，在恆春半島這個並不大的地方，就包含著那麼多族群的錯綜複雜，不免讓人審視台灣的多元，反思是否太多時候，我們都從太過單一的文化思考與史觀出發，去看待各類議題。

羅妹號事件發生的恆春半島，雖然在當時清朝眼中「非其版圖」，是「化外之地」，卻也是整個台灣多元複雜的一個縮影。

這本書讓我們審視這樣的多元，也讓我們看見那段被遺忘的歷史。以往我對墾丁的認識，僅止於字面上的意義，以為它的歷史就是有人到此開墾，如今成為海洋觀光勝地，如此而已。

殊不知在珊瑚礁岩上、在社頂的山林間、在射寮溪的出口、在龍鑾潭、在南灣…在這個度假勝地裡，有著那麼一段轟轟烈烈的歷史。

就像《魁儡花》一書中提到的：

在1967年3月時，由廣東汕頭出發，駛往遼寧的美國「羅妹號」(Rover)，在南台灣外海遇到暴風雨，而漂流到恆春半島南方，又因觸礁在稱之為「七星岩」的礁岩，讓船上一行人只得棄船上岸。

誰知道他們上岸後，又是另一個夢靨的開端，山上的龜仔甪社原住民發現這些可疑的人，想起以前被外國「紅毛」欺壓的過往，於是痛下殺手。最終只剩一名汕頭廚師與他的膳務員逃脫至旗津英國領事館，接受英國的保護。

隨後，美國駐廈門領事李仙得來台，力促美軍出兵，於是兩艘美軍船艦「哈爾福特號」與「懷俄明號」，朝著台灣的國境之南出航。沒想到的是，美國的「福爾摩沙遠征」，竟然敗給了這群被視為「野蠻」、「未開化」的原住民，甚至一名將領於此喪命，軍隊倉皇撤退。

台灣史上第一次戰勝美國、第一次由原住民簽訂了國際級的條約，就在這裡，這個被稱為恆春半島，現在充斥著陽光、沙灘、比基尼的度假天堂中。

在墾丁路文化巷尾，有個萬應公祠，裏頭供奉萬應公、福德正神，還有全台唯一的「八寶公主」。

所謂八寶公主，在鄉野傳說中是位荷蘭的公主，八寶則是身上的荷蘭木鞋、絲綢頭巾、珍珠項鍊、寶石戒指、皮箱、寶石耳墜、羽毛筆和紙。但根據研究與考證，加上荷蘭官方的證實，這跟所謂「荷蘭公主」並無關係，反而是跟羅妹號事件的船長夫人有關。

所以有人推測，八寶公主就是羅妹號事件被殺的杭特船長夫人。此外，廟前還有船的殘骸，據說就是失事一行人所搭的小船。

龜仔甪(ㄌㄨˋ)社(Kuraluts），是以「龜仔角山」為根據地的排灣族原住民部落，這個部落相對於其他排灣族地理位置獨立，並且沒有太多往來，他們以漁獵為主要生活方式。

龜仔甪社其實就在現今墾丁國家公園的社頂，但族人漢化嚴重，所以許多傳統漸漸流失。

然而，這起事件與斯卡羅族有何關係呢(不都說殺害遇難者的是排灣族人了嗎)？確實很有關係。在講這層關係之前，讓我們先認識一下斯卡羅族。

斯卡羅族其實是一個多族群的大型酋邦政權，故而又有人稱作「斯卡羅王國」。而傳說中斯卡羅族的主力─斯卡羅人，其實是300年前由北方遷入恆春的卑南族卡地布部落族人的一支。而卡地布部落之所以會遷徙，正是因為他們敗給了另一支叫「普悠瑪」的部落。

遷入恆春半島的這群人，與當地的排灣族發生衝突，最後因為這群人強大的組織能力，以及「善用咒語」，戰勝排灣族，統治了當地。敗戰的排灣族因而稱他們為「斯卡羅」。(其意義很多，有待商榷)

後來經過族群融合，這些人成了「卑南化的排灣族」。

斯卡羅族一直是恆春半島主要的統治勢力，在荷蘭時期他們的統治者被稱為「瑯嶠君主」，君主一稱僅次於國王。而荷蘭人也認為，雖然他們房子又破又醜，但他們卻是當時這島上最文明的族群。

到了清朝，他們因統治十八個部落，而被稱為瑯嶠18社。可惜的是，到了日治時期因為漢化越來越嚴重，斯卡羅的文化傳統已逐漸流失。

主導斯卡羅的，主要有四大社，包含：

斯卡羅最大社，統率眾多部落包含龜仔甪，其頭領被稱為「大股頭」。位置位在現今滿州鄉里德村。

斯卡羅次大社，頭領被稱為二股頭。位置在今滿州鄉永靖村。

位置在今恆春鎮仁壽里，頭領為三股頭。

頭領為四股頭，所轄僅限附近村落。雖然是最小的卻也是斯卡羅至今唯一留存下來的名稱。(龍鑾潭)

斯卡羅族的統治者又被稱為「琅嶠君主」，那瑯嶠究竟在哪呢？

狹義上來說，琅嶠可以指車城，到了後期又代指恆春。廣義上的琅嶠可以泛指整個枋山溪以南的地區，所以「琅嶠十八社」，或是「琅嶠君王」的琅嶠，指的應是廣義的定義。

車城又被稱為柴城，可說是當時這一帶最大的漢人聚落。會叫柴城的原因主要是因為最初為防範原住民而築木柵防。

車城有個很大的優勢在於車城灣(琅嶠灣)是少數良港，成為出入恆春半島的重要地帶。

在車城的福安宮是當地的知名信仰中心，福安宮得名於清朝將領福安康，因為他追捕林爽文事變領袖之一的莊大田而至此地。在福安宮內有兩座古碑，除了撰寫福安康事蹟的「福公碑」外，另外還有個「劉明燈過福安碑」，正是清朝台灣總兵劉明燈為了羅妹號事件出兵南下，經過車城時所留下的碑文。

車城鄉射寮村位於保力溪出海口南岸，西南方有龜山，此地也是一個重要港灣。羅妹號事件發生後，李仙得多次由此處上岸。《魁儡花》中在地頭人棉仔就是居住於此。而射寮人多為一半平埔一半漢人血統的「土生仔」。

知名的墾丁觀光景點出火，位在代表美國的李仙得與代表斯卡羅族的卓紀篤和談之處附近，史稱「南岬之盟」。

據《魁儡花》一書描述，雙方和談簡潔又迅速，但根據墾丁國家公園的資料指出，當時簽約並沒有那麼順利，後來李仙得甚至把自己的義眼拋出來丟到地上，嚇得原住民快速簽約。

這裡之所以叫出火，是因為地底天然氣冒出地表而燃燒的緣故。但如今的出火，是是中油在墾丁鑽探石油氣所留下來的，孔隙大，出火旺。

簡單的說，就是原住民不可以濫殺上岸的外國人，而且這些遇難外國人需舉紅旗為號表明自己遇難，斯卡羅需協助保護其安全。

而真正的條約化是到後來美國政府在自行派代表簽訂親善合約，才真正落實。(因清朝不承認「蕃界」是國土，美國就自己跟原住民訂約)

在南岬之盟中，有提到要將砲台設置在大繡房。這個大繡房在哪裡呢？它的位置就在如今後壁湖附近的大光。

最早的大繡房，是排灣族傳統領域，後來逐漸變成斯卡羅、馬卡道以及漢人的混居地。

如今來到這裡，你見不太到什麼史蹟，卻有著許多海鮮店，這些來自後壁湖的海鮮，品嘗起來，就跟百年前一樣美味。

大板埒(ㄌㄜˋ)

熱門的遊憩景點南灣，可說是最南邊的天然港。在日治時期，這裡成為最主要的捕鯨港。如今還能看到當時的捕鯨道遺跡。

說到鯨魚，曾經在台灣最南端的這座鵝鑾鼻神社，也是不能錯過的歷史遺跡。現今雖已不見神社本體，但仍可以透過舊照片去想像當時那座「鯨骨鳥居」的震撼。

在捕鯨業盛行的日治時期，曾把一隻捕撈到的大鯨魚，其遺骸之骨頭做成神社鳥居。現在這裡什麼都沒有留存，而是變成了高雄關稅局的員工訓練中心。

台灣的捕鯨業在民國統治後移到現今的香蕉灣，並持續到民國70年為止，在國際壓力下正式於此終結，那一度染紅的巴士海峽，終於回到原本的湛藍美麗。

來到墾丁，怎能錯過鵝鑾鼻燈塔呢？你知道這座燈塔背後的故事嗎？

因多次的船難觸礁，逃上岸後卻遭原住民殺害的事件，美日等國不斷給清朝壓力，希望他們在恆春半島設燈塔。最終在1875年，由必麒麟向龜仔甪社原住民購買用地，並於1881年動工，至1883年建成這個台灣最南端的燈塔。

最初的燈塔是重兵據守的，因為清朝怕原住民突襲。後來1895年日軍攻台時，這座燈塔就被清朝自行焚毀。

於是燈塔便在日本佔領台灣後重修，卻又在二戰遭盟軍炸毀。

1962年，民國政府整修這座最南端燈塔，成為如今樣貌。換裝新式大型四等旋轉透鏡電燈，是目前台灣光力最強的燈塔，被稱為「東亞之光」。

多起事件引發清朝對台灣南端重要性的注意，便於牡丹社事件後，在1879年時，於古稱「猴洞」、「琅嶠」之地建「恆春」城。

猴洞得名於過去這裡的高位珊瑚礁上有猴群。相傳最初是琅嶠十八社的血祭場所。而如今在恆春的「猴洞山公園」還能見到這名稱，並且一覽清朝與日治時的各種史蹟。

這座城的興建會選擇於此，多有「風水」考量。三面環山擋東北季風，而附近又有龍鑾潭而不怕缺水，是很理想的地方。

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