【心得與短評】余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》
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余英時的《論天人之際：中國古代思想起源試探》不愧是思想史大師之作，論斷說理邏輯嚴密，最難得的是文字淺顯明瞭，是真正貫通之人。
內容主要反覆闡述中國從西周到春秋戰國所謂「軸心時代」（Axial age）與世界其他主要文明地區大致同時，但各自完成了「軸心突破」。
所謂中國的「軸心突破」，即為從原本始於遠古時期的「絕地天通」（王和巫覡掌握與上天溝通的管道）以後，「巫」（即廣義的薩滿）傳統禮樂儀式，轉換為儒、墨、道等各家提倡以個體為主的與上天溝通思想。演化至今成為中國或華人世界共同熟悉，以「道」、「氣」為主體的氣化宇宙觀，其中，「氣」為生命之源，而「道」為價值之源，與西方不同的是並非人格神，而是「最高的精神實體」，道氣兩者合起來即為「天」，個人可以透過「心」與「天」溝通，藉心性行為累積德性，而方法各家不同，像儒家提出的就是仁義禮智信等價值。
相較於希臘自柏拉圖的「理型」說二元論以來的「外向超越」，也就是說在物質世界外有一個永恆完美的「超越世界」，中國的軸心突破是一種「內向超越」，人與道、氣形成的超越世界若即若離，追求一種「天人合一」的境界。
蠻有趣的問題可能是從「絕地天通」之前巫王無法掌握權力，到之後掌握詮釋天意的話語權，再到「軸心突破」的平民化，從歷史社會學，甚至人類學的角度所看到的族群和社會結構變遷為何？
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在中國傳統哲學和佛教思想中，入世與出世的思想是兩個對立又互補的面向，尤其是在「土」對應「空」這一點上更具深刻意義。土元素代表了現實世界中的孕育與包容，它與具體的事物相聯繫，是萬物的基礎和載體；而「空」則是出世思想的核心概念，代表了對世俗現象背後空無實質的洞見。從入世的「土」到出世的「空」，這一過程體
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何謂元。請自我提問解答。元者。玄也。玄之又玄。眾妙之門。
不鍛煉七魄肉身。只冥想直接冥想。自身之鬼象立即當下現身並導引出外來之鬼。
果真是冥想。黑暗鬼象。人為半陰半陽。快覺醒。
現正展出於鹿港十宜樓的掌中戲傳統木作戲台，是由人間國寶李秉圭老師帶領藝生完成的傳習作品。「鹿溪文史工作室」安排了一系列現場使用此戲台演出的傳統掌中戲活動。
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當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
導論：一個西方觀點的評述
二
伴隨著歐洲文明的向外擴張，歐洲中心主義亦邁向一個高峰。
在十九世紀的「時代精神」(Zeitgeist) 瀰漫歐洲大陸的此刻，歐洲的語言學家開始主導有關語言的論述﹕為世界語言做分類﹑為世界語言建立系譜﹑做世界語言的語法比較等。
如果我們用「壟斷」一語來描述這個時代
在人類長年來的各種發展而言，都會討論到世界似乎存在某種潛在的方向性，在陰陽五行的領域就會說是「道」，而在近代思想，最類似的可能是海耶克的「自發秩序」的概念。
個人認為，這些概念其實可以從當代物理的對稱性與對稱破缺的角度，給予相對具體的理解途徑。
「人生猶如幻中幻，紅塵相逢誰是誰？父母未生誰是我，一息不來我是誰？」每到選舉的時候，你是什麼人？都會把我問到佛學的迷思裡。
夏朝還是商朝吧，青銅器上出現了宅兹中國的字眼，那時候華夏文明還沒有國的概念，周武王以後才封藩建國，而近代文明的國家觀念，還要等兩千多年。所以中國人的國應該是跟想像上的國籍或國
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