余英時先生走了，他生前曾說過，我到哪裡，哪裡就是中國。如今他走了，中國將到哪裡？這讓我想到了東漢馬融與鄭玄與故事，鄭玄拜别馬融之時，「融喟然謂門人曰：『鄭生今去，吾道東矣。』」，但余先生?有給我們答案，他一旦仙逝之時，他的「道」要往何處去。
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趙喆的沙龍
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我當了30年的小編，我從平面媒體時代，到網路媒體時代，我大部分的時間都是待在新聞編輯室，這個自我的感悟其實得來得很晚，我在2010年看到HBO的Newsroom這齣美劇我才知道我自己其實就是在一間Newsroom裡，雖然我不是做電現在我離開了這個行業，有一些回憶，有一些感想、心得與遺撼，我想紀錄一些浮光片影、雪泥鴻爪。
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沙龍一直是創作與交流的重要空間，這次 vocus 全面改版了沙龍介面，就是為了讓好內容被好好看見！
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改版完成後可以在社群媒體分享新版面，並標記 @vocus.official ♥️
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每年4月、5月都是最多稅要繳的月份，當然大部份的人都是有機會繳到「綜合所得稅」，只是相當相當多人還不知道，原來繳給政府的稅！可以透過一些有活動的銀行信用卡或電子支付來繳，從繳費中賺一點點小確幸！就是賺個１%~2%大家也是很開心的，因為你們把沒回饋變成有回饋，就是用卡的最高境界
所得稅線上申報
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第一部: 推背圖
第四十五象 [戊申] 坎下艮上: 蒙 (䷃)
讖曰： 有客西來 至東而止
木火金水 洗此大恥
頌曰： 炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
備註﹕第四十五象和第四十六象說的已經是當下或近在咫尺的事態，因此解讀上愈加困難。我們
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從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
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今日的「中國」和「中國人」成為統稱，上下兩三千年的土地﹑人和歷史都因利成便地成為 |中華人民共和國| 的囊中物﹔尤其在「中國的固有領土」﹑「我們都是中國人」不絕於耳的今天。
「中國」是一個什麼概念?
這個詞的語源含義從來都離不開「居中之地」之意，基本上與「中土」、「中原」、「中州」等詞同義，都屬地域
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每讀歷史，我都疑惑，為什麼權力傲慢者那麼害怕人們“說話”？哪個朝代真的會被“說”死不成？歷經滄桑，我終於明白。其實高高在上的權力壟斷者，心中非常明白，天總會亮的。他們只是希望，不要在自己死亡之前亮起來。他們真正害怕的不是你說的話，他們是怕你把太陽吵醒而已。
——旭
萬山不許一溪奔
——唐德剛
每讀歷史，我都疑惑，為什麼權力傲慢者那麼害怕人們“說話”？哪個朝代真的會被“說”死不成？歷經滄桑，我終於明白。其實高高在上的權力壟斷者，心中非常明白，天總會亮的。他們只是希望，不要在自己死亡之前亮起來。他們真正害怕的不是你說的話，他們是怕你把太陽吵醒而已。
——旭
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一、「二個中華的朝代」
前言：「余讀三國，未嘗聞蜀國的劉備與諸葛亮，沒有向曹魏投降，沒有讓曹操爽，就被稱為背叛中國。雖然有人把曹操當皇帝，但曹操絕非蜀國的皇帝。中國有史可考二千多年，有一千多年的分裂。分裂原本也是中國的道統，而這個時代，就叫二個中華的朝代。民主中華，追求的是以人民福祉為主體，多元開
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樹人先生：
一切都從你死後開始，我正是在你“不願去的黃金世界”中出生成長。
如果你魂遊過上海虹口公園裡給你修建的紀念館和旁邊的墓，還有一尊你的黑色坐像，你應該知道，在你走前一個月寫下的《死》一文中，頭兩條遺囑全都落空。你想“趕快收斂、埋掉、拉倒”，“不要做任何關於紀念的事”，而事實上恰恰相反。
魯
樹人先生：
一切都從你死後開始，我正是在你“不願去的黃金世界”中出生成長。
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（站標：讀《如水赴壑》──名為民族國家史的「中國」故事）
致謝 @微批 刊登本文：https://paratext.hk/?p=3769
熟知的人都知道我不太買新書，曾被反問：「那你自己出書還要別人買哦。」但是我並不是完全不買新書，而是會挑那些我迫不及待想閱讀，以及透過消費這行動支持的
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為什麼想了解中國共產黨領導下的中國，要先研究中國傳統政治？請讓余英時教授的著作「歷史與思想」來為您解惑
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史學家余英時去世，預計坊間會有不少評論及悼念文章，我只想談談曾經讀過的余英時。
還記得十年前大學畢業，對宋明理學頗感興趣，尤其關注明清易代之際的思想轉變。當時讀到《論戴震與章學誠》，其中一段委實深刻。余氏指出，清代「經學即理學」的思想，實始於明代朱子學者羅欽順。羅欽順說：「學而不取證於經書，一切師心
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1958 年 1 月，唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復觀四人聯署發表＜中國文化與世界＞宣言，宣言後改稱＜為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，發表於《民主評論》，可視為當代新儒家思想之綱要。
根據編者案語，寫作緣起如下：
此宣言之緣起，初是由張君勱先生去年春
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“中國的政治傳統中一向彌漫著一層反智的氣氛；我們如果用“自古已然，於今為烈”這句成語來形容它，真是再恰當不過了。”余英時在一九七六年寫道，他認為儒、道、法三家裡，只有儒家主張用智性治國，法家是徹底的媚權反智，而西漢之後得以獨尊的儒術，其實已是“法家化”後的。
“中國的政治傳統中一向彌漫著一層反智的氣氛；我們如果用“自古已然，於今為烈”這句成語來形容它，真是再恰當不過了。”余英時在一九七六年寫道，他認為儒、道、法三家裡，只有儒家主張用智性治國，法家是徹底的媚權反智，而西漢之後得以獨尊的儒術，其實已是“法家化”後的。