看見闡釋長河歷史的情懷：許倬雲《華夏論述》短評
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許倬雲先生從大歷史的角度論述「華夏」，這個在哈拉瑞眼中的「互為主體的真實」究竟是什麼？許先生論述從石器時代到滿清覆滅數千年間，從黃河、長江中游所謂「中原」建立起核心的東亞族群共同，在政權、經濟、社會、文化各方面的流變，提出自古不斷融合周遭族群，在軸心時代的春秋戰國後，形成秦漢厚實、隋唐宏大的「天下國家」體系，直到唐宋變革後的東方「桃花石」多國並立，直到元、明、清三代征服王朝與專制皇權的破壞，最後提問當代的中國華夏共同體應如何承續這個大哉問。
許先生的論述毋寧還是懷抱著對五族共合的大中國華夏共同體以及儒家思想濃濃的情懷，專制皇權究竟是從元帝國的「暴力統治」起始，還是在春秋戰國後的大一統秦朝即開始奠基，不無疑問，而儒家思想中文官系統制衡皇權似僅僅停留在理念階段，從未曾實現，第119頁所提漢代皇帝代表政權，以丞相為首的文官系統代表治權，彼此制衡頗有當代內閣制的精神云云令人疑惑，皇權體制與當代民主制度差異甚大，此說有些牛頭不對馬嘴之感。
另外，不同於許先生論述，唐朝皇室實則源於鮮卑，或許也可以看做是日後中亞遊牧民族征服王朝之先河，而原以為唐宋變革後的多國並列，或許在中唐勢力衰弱後就略見雛形。
如今所應思考的，或許不是華夏如何承續？而是全體人類應該如何共榮共治？是為更宏大也更迫切的問題。
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許倬（ㄓㄨㄛˊ）雲：中研院院士，1930年生，1949年國共內戰來台。台大歷史系學士、碩士，芝加哥大學歷史學博士。曾任台大歷史系教授、中研院歷史語言研究所研究員。
1.現在世界全球性的問題：人找不到目的，找不到人生的意義在哪裡。於是無所適從，尤其今天網絡媒體，每人彼此影響，但是難得有人「自
在閱讀完胡昌智博士的《歷史知識與社會變遷》的第一個章節後，深感胡博士在章節末尾對1980年代台灣(中華民國)歷史教育的思慮是非常當下也非常發人省思的。
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
「治理黃河」這件事，可以說是中國古代歷史上，最重要的一件事，幾乎沒有之一。
所謂的「中國史」也可以說是一部「治水史」，中國之所以在幾千年前就組織起了一個如此龐大的國家，就是因為最早的中原土地雖然肥沃，但黃河水卻總是怒號滔滔，太多的部落、村莊、家庭因此流離失所，一朝回到了解放前。
如果說殘酷的氣候
這是一部由東晉史學家「常璩」所編撰的地方志。
隋唐之前其實沒這個稱呼。
原本就是「方志」，方就是方國，算了用大家比較熟的詞方便些。
方志即是我們常常在人物傳記之後看到的，匈奴傳啊西域傳啊這一類。隋唐之前其實也都是傳或記，比方讀三國很常看到的江表傳。
華陽國志的本名則是華陽國記。
「中國」的概念出自儒家的天下觀
周人自稱「有夏」或「時夏」，周王室分封建立的諸侯國，稱為「諸夏」，儒家之天下觀認為天下是由諸夏與蠻夷戎狄所組成。
這本書是一本關於中國形成的大歷史速寫，藉由文化，疆域，職貢來看待政治中心的形成，來闡述到底中國是如何產生。作者杜正勝希望藉此理清讀者的思緒。
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