【綜合閱讀】RX書櫃 #010 番外篇-用《自殺論》看太宰治如何人間失格
被譽為古典社會學三大家之一的埃米爾．涂爾幹(Émile Durkheim)，著作影響社會學界無比深遠，其中，透過大量數據的觀察與剖析，研究自殺者與社會的互動關係，歸納出四種自殺類型，於1897年提出«自殺論»，更是有著相當重要的地位；若用以探究一生曾經五次嘗試輕生，最終也以投河自盡為寫下人生句點的太宰治，最是適合。
涂爾幹對於自殺類型的區分，主要取決於個人與社會群體間「整合」與「規制」的程度。而其中的「整合」指的是個人(小我)被整合進社會群體(大我)的程度，若整合的程度過高，容易產生「利他型自殺」(如:神風特攻隊的自殺式攻擊)；整合程度過低則會產生「利己型自殺」(如:生無可戀)。
在«人間失格»一書裡，太宰治多次用「怎樣都好，只要能逗人笑就行了。」等文句，強調其成長過程中不斷透過搞笑扮丑，來娛樂眾人的利他精神。然則，實際上，太宰治自己也深知，這樣的丑角面具，不過是其用來逃避他人目光，和掩飾內心自卑感的手段罷了；若要真正探究其一心求死的態度，恐怕還是那句赫赫有名的「生而為人，我很抱歉。」來得最為貼切。
回到涂爾幹對於自殺的歸類，其第二個區分基準，在於社會規制力量的強度，若規制力量對於個人的影響過低，讓人感到無所適從，較易出現「脫序型自殺」(如:經濟失序後的自殺潮)；反之，如果規制的力量影響過高，讓人無力抵抗，則會出現「宿命型自殺」(如：戰俘或奴隸的自殺)。
太宰治出生於權貴名門之中，而這樣一個富家子弟的身份，使他註定難以擺脫社會規制的束縛，他一面在心中厭惡自己身旁的一切人事物，一面卻又不得不假裝視而不見的配合演出，也難怪其始終懷抱著「我這一生，儘是可恥之事。」的罪惡感，求生不得，求死不能。
另一方面，太宰治學生時期，就曾短暫加入共產主義運動；後來也和坂口安吾、織田作之助等同時期的作家，因為充滿抑鬱絕望的文風，呈現出了人們在二次世界大戰後的蒼涼和困窘，被合稱為「無賴派」。然而，太宰治對於這些意識型態的爭辯，卻遠不如他人來得強烈，正如«人間失格»中的「總之，與其說是那種運動的目的，不如說是那種運動的外殼更符合我的口味。」；他對於革命的認同，僅源於一種對於現實社會的否定，而其對社會的否定，卻又同時牽涉著對於自身存在的否定，如此矛盾，如此讓人無所適從。
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總之，太宰治這樣一個心思敏感細膩，卻一生蜿蜒波折的人來說，其追求死亡的執念，幾乎集合了利他、利己、宿命和脫序型自殺的特性，是難以被簡單歸類於一處的，甚至連涂爾幹在«自殺論»中提及的混合型，都未必能貼切的詮釋。
但也或許就是這樣一個「戴著利他面具的利己者，終其一生在宿命下逐漸脫序」的靈魂，才有辦法留下如此深刻動人、流傳千古的作品吧！
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這篇文章探討了三島由紀夫作品中主角羽仁男的自殺心理及其生活的荒謬性。文章深入分析羽仁男的被動自殺理念，及其在面對生活的困頓與死亡的矛盾心態下，所經歷的奇異事件和內心的掙扎。該作品不僅挑戰了生命的價值觀，還對自由、信念和人生的虛無感進行了反思，讓讀者思考生活的意義與存在的真實性。
「生而為人，我很抱歉」是出自日本文學家太宰治的小說《人間失格》的名言。
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在太宰治的作品中，以魯迅為主角的小說《惜別》最受冷淡對待，甚至最飽受日本左派文學評論家們炮火齊射的批評，說這是一部多麼失敗的小說，簡直是在扭曲魯迅的偉大形象，等等。
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（一）燦爛淒美的一生
日本「無賴派」（又稱「頹廢派」、「破滅型」）作家太宰治（本名「津島修治」，1909-1948，だざい おさむ，Dazai Osamu），一生充滿傳奇色彩。津島家為青森縣數一數二的大地主，其父曾任眾議院、貴族院議員，並經營銀行及鐵路，太宰治出身貴族，家境富裕，許多作品都可以看到
1948年出版的《人間失格》原作為日本小說家太宰治（1909－1948），該文學作品為其自傳小說，已被改編過電影、動畫、漫畫，筆者閱讀的是由恐怖漫畫大師伊藤潤二於2017年起連載共3集的漫畫及由小畑健設計角色、堺雅人配音於2009年播放共4集的動畫。
本書時代背景為橫跨一次大戰
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有些時候，我們要了解一個作家的思想和性格，或者真實的價值觀，除了閱讀專家為其撰寫的傳記之外，從其真性情顯露的隨筆和日記中，仍然可以窺探出來的。寬泛地說，這算是認真敏銳的讀者因迫於亟欲解開謎團迸發出來的實用方法。如果按照這種邏輯推導得出成立，我們就能順其成章地認為，太宰治〈織田君の死〉這篇短文，就是在
人間、失格。
もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。
我喪失了做人的資格。我已經完全不算是一個人了。
太宰治的《人間失格》可視為其半自傳性質的作品，故事主角大庭葉藏是太宰治的投射。故事分為三篇札記，用第一人稱平鋪直敘地述說自已短暫的一生。
太宰治號稱「無賴派」掌門，我覺得這就是他不斷
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