學術討論（二）
閱讀時間約 1 分鐘
質疑：
佛家認為德報有因果關係，輪迴慨念可以圓滿解釋；物理世界亦認是有果必有因，物理定律就是解釋。我想說的是儒家的框架，是不能確立或承認德報是有因果關係的。 天有意識和天會互動是兩個層次。孔子祭天是認為天有意識，但孔子也認為天會回饋嗎？“天喪予” 恐怕只是孔子感嘆之詞，而不是他真的認為天有意識地去做其件事。
佛家認為德報有因果關係，輪迴慨念可以圓滿解釋；物理世界亦認是有果必有因，物理定律就是解釋。我想說的是儒家的框架，是不能確立或承認德報是有因果關係的。 天有意識和天會互動是兩個層次。孔子祭天是認為天有意識，但孔子也認為天會回饋嗎？“天喪予” 恐怕只是孔子感嘆之詞，而不是他真的認為天有意識地去做其件事。
謹覆：
閣下說「佛家認為德報有因果關係」，其實所有宗教都講因果關係，例如基督教就講「凡信祂的都得永生」。以致大自然的一切存在，同樣都有因果關係。
閣下之意，佛教能確立德報的因果關係，儒家就不能。大概是這個意思吧。但，為什麼有些佛教僧侶姦淫邪盜，以宗教之名騙財騙色，但又竟然在他/她的當世得不到殃報呢？這不是「能」與「不能」的問題，而是孔門之教，重在今生當下，重在眼前的人與事，不作好高騖遠，不把自家生命無條件交託；否則，就會停留在商周的宗教迷信了。
閣下說「佛家認為德報有因果關係」，其實所有宗教都講因果關係，例如基督教就講「凡信祂的都得永生」。以致大自然的一切存在，同樣都有因果關係。
閣下之意，佛教能確立德報的因果關係，儒家就不能。大概是這個意思吧。但，為什麼有些佛教僧侶姦淫邪盜，以宗教之名騙財騙色，但又竟然在他/她的當世得不到殃報呢？這不是「能」與「不能」的問題，而是孔門之教，重在今生當下，重在眼前的人與事，不作好高騖遠，不把自家生命無條件交託；否則，就會停留在商周的宗教迷信了。
「天喪予！」是孔子當時激動慨嘆之語，言為心聲呀，若無此意識，何不說「人喪予」，而要說「天喪予」呢？
質疑：
佛教解決德報因果關係的方法是[輪迴]。今世積的德是可以下世報的，這理論便解答了世人的疑問，也給世人積德的動力，這便是[輪迴]理論高明之處。耶教和儒家理論便沒有這種能力。
佛教解決德報因果關係的方法是[輪迴]。今世積的德是可以下世報的，這理論便解答了世人的疑問，也給世人積德的動力，這便是[輪迴]理論高明之處。耶教和儒家理論便沒有這種能力。
謹覆：
閣下這個說法，不能完全認同。
閣下說今世積的德可以下世報的，為什麼胡雪巖當年發跡，開辦「餘慶堂」，施藥濟世，但竟然會死得如此悽慘呀？孔子一生為人，算是正派吧，為何在文革時期被破壞山墳呀？前文提及筆者有位相識多年的朋友，他本職醫生，兼帶職傳道人。一生敬虔侍奉，德澤社群，可惜英年早逝，安息主懷。何解？
閣下這個說法，不能完全認同。
閣下說今世積的德可以下世報的，為什麼胡雪巖當年發跡，開辦「餘慶堂」，施藥濟世，但竟然會死得如此悽慘呀？孔子一生為人，算是正派吧，為何在文革時期被破壞山墳呀？前文提及筆者有位相識多年的朋友，他本職醫生，兼帶職傳道人。一生敬虔侍奉，德澤社群，可惜英年早逝，安息主懷。何解？
討論至此，彼此都需要有冷靜期，都需要沉思，就此擱筆！
2021-12-8清晨
2021-12-8清晨
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圖:行政院人權日學術研討會。
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