學術討論（二）
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質疑：
佛家認為德報有因果關係，輪迴慨念可以圓滿解釋；物理世界亦認是有果必有因，物理定律就是解釋。我想說的是儒家的框架，是不能確立或承認德報是有因果關係的。 天有意識和天會互動是兩個層次。孔子祭天是認為天有意識，但孔子也認為天會回饋嗎？“天喪予” 恐怕只是孔子感嘆之詞，而不是他真的認為天有意識地去做其件事。
佛家認為德報有因果關係，輪迴慨念可以圓滿解釋；物理世界亦認是有果必有因，物理定律就是解釋。我想說的是儒家的框架，是不能確立或承認德報是有因果關係的。 天有意識和天會互動是兩個層次。孔子祭天是認為天有意識，但孔子也認為天會回饋嗎？“天喪予” 恐怕只是孔子感嘆之詞，而不是他真的認為天有意識地去做其件事。
謹覆：
閣下說「佛家認為德報有因果關係」，其實所有宗教都講因果關係，例如基督教就講「凡信祂的都得永生」。以致大自然的一切存在，同樣都有因果關係。
閣下之意，佛教能確立德報的因果關係，儒家就不能。大概是這個意思吧。但，為什麼有些佛教僧侶姦淫邪盜，以宗教之名騙財騙色，但又竟然在他/她的當世得不到殃報呢？這不是「能」與「不能」的問題，而是孔門之教，重在今生當下，重在眼前的人與事，不作好高騖遠，不把自家生命無條件交託；否則，就會停留在商周的宗教迷信了。
閣下說「佛家認為德報有因果關係」，其實所有宗教都講因果關係，例如基督教就講「凡信祂的都得永生」。以致大自然的一切存在，同樣都有因果關係。
閣下之意，佛教能確立德報的因果關係，儒家就不能。大概是這個意思吧。但，為什麼有些佛教僧侶姦淫邪盜，以宗教之名騙財騙色，但又竟然在他/她的當世得不到殃報呢？這不是「能」與「不能」的問題，而是孔門之教，重在今生當下，重在眼前的人與事，不作好高騖遠，不把自家生命無條件交託；否則，就會停留在商周的宗教迷信了。
「天喪予！」是孔子當時激動慨嘆之語，言為心聲呀，若無此意識，何不說「人喪予」，而要說「天喪予」呢？
質疑：
佛教解決德報因果關係的方法是[輪迴]。今世積的德是可以下世報的，這理論便解答了世人的疑問，也給世人積德的動力，這便是[輪迴]理論高明之處。耶教和儒家理論便沒有這種能力。
佛教解決德報因果關係的方法是[輪迴]。今世積的德是可以下世報的，這理論便解答了世人的疑問，也給世人積德的動力，這便是[輪迴]理論高明之處。耶教和儒家理論便沒有這種能力。
謹覆：
閣下這個說法，不能完全認同。
閣下說今世積的德可以下世報的，為什麼胡雪巖當年發跡，開辦「餘慶堂」，施藥濟世，但竟然會死得如此悽慘呀？孔子一生為人，算是正派吧，為何在文革時期被破壞山墳呀？前文提及筆者有位相識多年的朋友，他本職醫生，兼帶職傳道人。一生敬虔侍奉，德澤社群，可惜英年早逝，安息主懷。何解？
閣下這個說法，不能完全認同。
閣下說今世積的德可以下世報的，為什麼胡雪巖當年發跡，開辦「餘慶堂」，施藥濟世，但竟然會死得如此悽慘呀？孔子一生為人，算是正派吧，為何在文革時期被破壞山墳呀？前文提及筆者有位相識多年的朋友，他本職醫生，兼帶職傳道人。一生敬虔侍奉，德澤社群，可惜英年早逝，安息主懷。何解？
討論至此，彼此都需要有冷靜期，都需要沉思，就此擱筆！
2021-12-8清晨
2021-12-8清晨
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
經典云：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」因果報應是偉大 佛陀澈悟後觀察到的宇宙最究竟真理，小至個人一生中的際遇、禍福，大至家族、社會國家的興衰、經濟、文化等等，皆與因果息息相關。佛法浩瀚如煙海，但三藏十二部經典可以「因果」二字總攝。唯有明瞭因果，生命中的種種疑難雜症才能有解。
http://www.yaread.com.tw/index.php?r=expertArticle/view&id=28
《緣與命》─福報來自德行的價值貞定（王邦雄）
中國文化的主流，儒道兩家的天道，只賦予人的德性，而不管人間的福報，而將福報歸之於命。孔子說「死生有命」而窮達也是命；莊子也說死
業思想概說—業報因果與地獄見聞/慧淨師、佛可師/編輯—象山慶略註(24.6.19)
一、業力不思議
《華嚴經》、龍樹菩薩的《智度論》及曇鸞大師的《往生論註》等經論都有「五不思議」的說法。
一者，眾生多少不思議。宇宙中一切眾生無量無邊，不增不減，此為不思議。
二者，業力不思議。烏不染而黑，鷺不
很多來皈依，皈依以後說：「上師，我今天來跟你結這佛緣，來皈依做一個佛弟子，我就想未來世，我就可以好好地(好像)在你的加持福蔭之下，我也可以好好修行。」「你胡說什麼！我們來世還來讓你好好修行......」現在到處去皈依，跟這法師皈依、 跟那法師結緣，如果當下不修，你們佛緣都應現在、未來世
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？
現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
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「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？