《平穩世代的韋駄天們》：關於真實、絕對與相對 (下)

前言

　　上週說道真實因為相信而存在，而我們可能永遠無法企及意義上的真實。那麼，世界上究竟有沒有客觀的事實存在？而如果我們的真實用信仰建構，又如何去看待他人所認同的世界？最後，當信仰與現實對撞，除魅之後，我們還留下甚麼？

絕對：真相不是相對的？

原典主義

　　如果存在唯一真理，那論述必有真假，這點在邏輯學上是行得通的。但當論述遍及世界角落時便會顯得有些彆扭。舉例來說，宗教有其論述，宣稱世界只有一個真實，而那個真實就是其論述，於是世間一切都需要以此論述為準則，重新以經典(記錄論述的文本)檢視對與錯、善與惡，則不同宗教就產生了不一樣的判定，需要"論證"誰的論述才是真實，於是底下的一連串歷史事件就產生了。

修女

　　回到韋駄天，修女便是堅持信仰論述(至少到目前劇情進度)的典型。在修女的論述中，神是世界善惡的賞罰，於是世界的運行以神為依歸。這個論述很快就與到了問題，首先是韋駄天做為作品中"神"的象徵，並不支持(support)這個論述。再者，當修女真正在現實遇到困境時，世界的運作方式也與論述中的不相符。這時候如果照上星期的說法，就要開始除魅了，但作品中修女選擇的是排斥闖入者、堅持自己所堅信的，所以在普蘭提亞（プロンテア)殺了攻擊的魔族時，修女打了他一巴掌，呈現了一個在普蘭提亞眼中「麻煩」、而在評論者眼中「聖女婊」的形象。所以，修女這類堅持自己論述的作法，是錯誤的嗎？

相對：不存在否定？

　　如果要否定修女的作法，會有兩種可能的反駁方向。其一是修女所堅持的論述不真實，不符合世界的運行方式；其二是這個世界本來就沒有絕對的真理。

　　從第一種論述出發，反駁者可能會提出一套新的論述，並輔以證據說明入夢者的錯誤之處在哪裡，而所謂真實的樣子應該是甚麼樣子。如果以這類方式完成除魅，原先的入夢者將進入下一齣劇本，與原先的反駁者一同走向他們的真實。但這樣的反駁依然是種論述，如果無反給出一個架構於世界本質的論述，依然會被出現下一個反駁者，而人類歷史的千餘年，依然尚未找到那一個本質。
　　而第二種反駁就是我們自上周所討論的東西。但其實這個論點並沒有做到「反駁」的作用，因為宣稱了一切的相對性，所以修女的信仰在他的視界中也可以是真實的，而我們雖然可以在自己的系統中判斷修女的作為是錯誤的，但這樣的判斷失去了普世性，我們甚至舞法得知自己下的判斷是否較貼近現實。失去了判准，各行其是，那當入夢者發現自己的論述指奠基於自己的信仰，總免不了有「虛無」的疑問。

地平說

　　舉一個實例來試試看。現今有一群不算少的人支持著地平說，然而，從數世紀以前的科學證據就一直不支持這個論述，對此地平說支持著說著那些科學證據都太過複雜，根本只是唬弄他們，並反問說"你有沒有親眼看過"云云，同時提出一些直白的可愛的證據，雖然科學界總能能對那些證據給出解釋，但又會回到那個"太複雜聽不懂"的反對裡。

　　從第一種的反駁中，地平說就是一個錯誤學說，透過科學方法可以有效論證這個學說的錯誤之處，而支持者只是他們的理解能力不足爾以。至於科學的成果也可能被推翻，實屬科學界正常運作，而有效地反駁反而能使科學論述更加貼近真實。
　　第二種的反駁更加的根本性。同樣認知到科學證據不支持這樣的論述，在自己的判斷系統中也可以認知地平說是偽說。但這樣的反駁沒辦法向外擴張——不能向外直接宣稱地平說是錯誤的。在這個說法中，科學論述之所以沒有被"反駁"打垮，是因為對其的反駁沒有對其核心進行否定，科學界的反駁都是建立在所有人對科學方法有共識的基礎進行。但回到世界沒有本質的架構中，科學方法與地平說的論述都是一種選擇，如果我們離開科學的視點，我們也很難有判准去認定哪一個一定是對/錯的，我們不過是綜合各項條件與證據，選擇用科學的視角去理解這個世界，而地平說那群人不過是選擇了不一樣的方法。所以在這個論點中我們能做的就只有給出我們視角所看到的東西，看看是否能說服(除魅+入夢)對方。

我的觀點

　　不知道討論到這裡有沒有被察覺，我所給出的論述其實偷渡了"這個論述視真實的"這樣的看法，也就是說我的論述依然有核心思想，例如「真實因信仰而存在」這件事如果被推翻，前面所談的一切可能都要洗牌(視反駁方法而定)，而核心被反駁後的論述也無反給出證據(至少無法給予反駁者有效的說服)，因此遁入虛無(當然"遁入虛無"這件事也可能被反駁，但對我來說否定一切而失去一切對內對外之判准便成為虛無)。

　　因此我不會說我是虛無主義者，因為我的論述依然存在，也向下形成自己系統的判準，只是因為對於世界認知的方式，這樣的判准在課責、認定的方面，顯得柔性許多罷了。