印光祖師文鈔要義 24
家庭教育・胎幼善教 (一)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎甚矣，今日之世道人心，陷ㄒㄧㄢˋ溺ㄋㄧˋ〔喪失沉迷〕已至其極。具憂世之心者，種種設法以維持之。否則，人道將幾乎熄，誠可畏〔懼怕〕也。雖然，欲挽回世道人心，當從根本上解決，則用力少而得效巨。有真知確見者，當必羣ㄑㄩㄣˊ相ㄒㄧㄤ景ㄧㄥˇ從ㄘㄨㄥˊ〔緊相追隨，如影隨形〕，如ㄖㄨˊ風ㄈㄥ偃ㄧㄢˇ草ㄘㄠˇ〔以此德教感化人民，如風吹草上，自然傾服；喻在上位者以德化民〕矣。
醫家治病，有標有本，視其緩急，而為療治，未可以執一論也。今世道人心之病深矣！若只逐事而勸諭之，雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。
所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人，各知為人之道，各盡己分。父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜ㄌㄧㄣˇ〔敬畏〕福善禍婬〔為善得福，為惡遭殃〕，善惡殃慶〔積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃〕之說。以之自修，復以之教家人，則其家人優入于聖賢之域而不自知。
故孔子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦同一責任。古人所謂：「天下不治，匹夫有責者。」以天下人材，必從家庭中出。
家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎(ㄒㄧㄚˊ)〔親近〕于頑惡，二者皆為國家社會之蠹ㄉㄨˋ〔禍害〕。是知家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。
實為世出世間聖人，平治天下，度脫眾生，成始成終之大權。標本同治，凡聖共遵之大法也。後儒不知其義，妄行闢ㄆㄧˋ撥ㄅㄛ〔排斥，去之為快〕，致成今日漫無拘忌〔隨意，毫無畏懼、顧忌〕之惡態。願有志于覺世牖ㄧㄡˇ民ㄇㄧㄣˊ〔開通民智〕，挽回劫運者，于此致力，則庶幾〔表示希望的語氣詞，或許可以〕矣。
黃涵之居士，為人心切〔誠摯〕，作白話文二十餘種，無不披肝露膽〔竭誠盡力〕，體貼入微〔詳細周到〕。有天良者視之，當必洗心滌慮〔去除邪念〕，改過遷善，以復其本有之真心，實為莫大之幸福也已。
〈續編下冊 勸世白話文發隱序〉
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真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。此十六字，為念佛法門一大綱宗。當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。佛法，雖為出世間法，實在世間法中做出。見三編復周伯遒書。良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。
世出世間之事，不出因果二字。斷無有無因而得果者。亦斷無有作善業而得惡果者。見正編勸愛惜物命說眾生沈九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法大非易事。唯談理性則中下不能受益。專說因果則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。
禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。
一切眾生從無始來，輪迴六道互為父母兄弟妻子眷屬互生。互為怨家對頭循環報復互殺。佛于諸大乘經中屢為勸誡而見聞者少。即得見聞而信受奉行者更少。於是佛以大悲，現諸異類供人殺食。既殺之後現諸異相。俾一切人知是佛現，冀弭殺劫以安眾生。如牛羊豬鱉皆有佛棲。未殺之前均謂是畜。既殺之後方知是佛。是知殺生，不異殺佛。
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