2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
乙三、次第
接著再說明次第，這條戒為什麼它排列在第二？第一、就是十善業及十惡業。
首先，皆先殺次盜。就著十善業的次第而言：第一就是不殺生、第二不偷盜，所以十善業它排在第二。就是十惡業而論，它也是排在第二。所以十善業及十惡業它都是先殺次盜，都是先列殺生，其次列偷盜。這是就著法的次第而言。
第二、殺盜二罪，先害正報，次損依報。反之，斷惡修善，則應先不害正報，次不損依報。
殺生、偷盜這兩種罪業，首先，殺生是傷害了眾生的正報；其次，偷盜是損害眾生的依報。現在反過來，我們要反惡為善，我們要斷除一切惡法，修習一切善法，我們應當順著這個次第，順著這個次序，首先不要傷害眾生的正報，不要去殺生，正報就是他的身體。其次，就是不要損害眾生的依報，依報就是他的生活環境，就包括他所有財物，這個就是就著斷惡修善的次第來說。
乙四、具緣成犯
接著，具緣成犯，具六緣就成就犯到這條戒的根本，根本罪。
第一、有主物。
這是有主人的財物。譬如是三寶的財物，三寶的財物它都是有守護主，其他一般人的財物、或者是鬼神的財物、或者是畜生的財物，這個都是屬於有主人的財物，我們都不可以隨便盜取。
尤其在所有財物主人當中，以盜三寶財物的罪是最重大的，所以對三寶的財物一絲一毫我們都不隨便地侵損，因為三寶的財物都通於十方，我們盜三寶的財物等於盜十方三寶的財物一樣，這個罪都是結得很重的。
接著第二、有主物想。
你正在盜取的時候，心中也作這是有主人財物的想法，你心中是作這種的念頭的。
第三、有盜心。
你有這一念偷盜對方財物的心。
第四、是重物。
就是值銀八分以上就是重物了。蕅益大師的《箋要》：這個八分銀，是蕅益大師在《五戒相經箋要》引律攝的文說明：五錢，就是八分銀。那價值八分銀以上，這就是五錢，這就是重物了。
根據一九八八年，南傳比丘，他們共同評定五錢到底是多少呢？他們說：等於是二十塊的美金價值。那二十塊的美金合我們現在多少呢？差不多大概六、七百元(台幣)，六、七百元而已吧！也不多。六、七百元他就犯到重罪了，那這個就是五錢以上了。
或者有的說法：就是等於一件袈裟的價值。律上也是有這麼一個公案。但是袈裟有的比較貴，像我們諸位如果是五戒、或是菩薩戒的縵衣，那就比較便宜，我們如果以台幣來算的話，大概六、七百塊吧！出家的袈裟就比較貴．比較貴一點，因為它的工細，而且料也比較多一點，有時候一般的袈裟，如果是我們出家眾的袈裟，一般大概也要一千多塊，貴的也有四、五千塊也都有可能，所以不一定啦！就以五錢為準，而這裡就說是價值銀八分以上，這個就屬於重物了。
對於這個八分銀，我為了慎重起見，就請我們一些信心的居士去查，他們在網路上面去查，查到這些國際白銀的標價，他們查的日期是在二零一八年九月二日，他們查的結果是：銀的一錢是五十四塊台幣，一錢等於十分。那這個地方他說：八分銀就重物了。所以一錢等於十分，五十四塊乘以零點八等於四十三點二塊台幣。那如果是加幣大概是多少？不到兩塊。不過這個我想蕅益大師他們當時的銀，因為量少，所以價錢可能比較昂貴一點，那我們現在因為銀一直在開發，所以這個銀的價格不斷地下降，這可能是時空的問題了。
這個地方我們就姑且不採取這個八分銀的立場，只改採取五錢或者是一件袈裟，或者是南傳的一九八八年他們共同評定的二十塊美金，姑且以這個立場來論。
這有關五錢的說法，古今以來的律師都很難論斷，那佛陀當時是以摩羯陀國的評定標準，他們國法，如果犯到偷盜五錢就犯到死罪了，佛陀是以這個標準來論斷的。當時的五錢跟我們現在五錢又完全不一樣了，還有國法的情形又完全不一樣，所以這個地方就盜戒這條戒，比較難以去論斷了。但是我們在守持方面我們盡量從嚴，一針一草我們都不與而取。那我們姑且就以一件袈裟、二十塊美金等，作為我們五錢評斷的一個標準，我們姑且就這樣。這個是談到重物。
第五個是興方便。
首先你生起這念偷盜的心，然後開始行動，準備什麼工具，包括你的身體走到要偷的財物的地方去，在財物還沒有離開本處以前你碰到了，但是它還沒拿離開，它還放在桌子上面手碰到了。還沒拿離開以前，這個都是屬於興方便的範圍。
第六、舉離本處。
你把它舉離本處。如果說這個東西價值五錢，那你離開本處了；它這個財物所放的原來的地方，你把它離開了，那就構成偷盜罪了。這個是談到具緣成犯。
那再來談到
乙五、輕重
接著我們再看輕重的區別。同樣是盜戒，但是它有極重、重、輕之別。極重就是極為重大，還有重的、輕的這些差別，以下就說明。
第一、盜十方僧物，現前僧物者，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。
偷盜十方僧眾的財物：好比寺院裡面常住的財物，就是十方的僧物。還有偷盜現前僧物：現前所有大眾僧、或者個人財物、或者是大眾僧共有的財物。這種罪業重大的情形，它重於殺傷害八萬四千的父母以及五逆重罪。那麼大的罪業比這些極重大的罪業還重大，所以我們一絲一毫在三寶門中，我們不要隨便侵損，不要隨便侵損三寶的財物，這個都是極重的罪業。
在《方等經》華聚菩薩就說到：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」他(人)所不能夠救的。五逆重罪還有犯到四重罪，他也能夠救，但是盜十方僧物者我所不救，是我所不能夠救的。因為十方僧物它都通於十方，我們盜僧物就跟十方一一僧都結了一個盜罪，這個罪何其重啊！所以是我所不救。
接著第二、是盜三寶物。
偷盜佛法僧三寶的財物，這個也是很重的，很重大的。以及偷盜我們的師長、父母、發菩提心人的財物，他的罪業也比較重大。還有偷盜國營公有的財物，罪業也是很重大的。還有盜物價值這個地方說八分銀，我們說應該是改成五錢以上的話，也是犯到重罪。
第三、八分銀
我們就把它改成五錢，五錢以下的屬於中罪，三錢以下屬於輕罪。假若偷盜五錢以下屬於中罪或者是輕罪。這個是就著犯戒罪來說。
又者被偷盜的人苦惱多少，罪分輕重。
就是被偷盜的人他的苦惱有多有少的區別，那我們所獲得的罪業，它(也)有分成輕跟重的情形。
再來乙六、開遮
接著開緣。開緣不犯的情形有五種，哪五種呢？
第一、就是與想。
以為人家是要給我們的，你在取這個東西的時候你沒有任何的偷盜心，你當下的念頭就想到這是人家給我的，這個叫做與想，給我想。然而這裡它又有微細的分別、微細的道理存在。譬如你犯了偷盜罪的時候，你去請教律師，律師在為你評罪的時候，其實你是生起偷盜心了，但是你為了避免這個罪過，就說：「我當時沒有生起這個偷盜心，我當時是真的作人家給我的想法。」這樣子的話，你不但犯到偷盜罪而且又犯到妄語罪。這是不可以隨便的，律上審罪的標準，有時候是超過世間的法律的，世間的法律都還沒有論到這麼微細。如果說真的是作人家給我們的想法，自己一點偷盜心也沒有，那這樣才有開緣。
第二個、是己有想。
你正在拿這個東西的時候是作屬於自己所有的想法，自己沒有一點偷盜心，你認為這個東西就是我的，你怎麼會有偷盜心呢？你作這種己有想，那他就沒有犯到偷盜罪，縱然你錯拿了，也沒有犯到偷盜罪。在律上就有一個公案：比丘拿錯別人的三衣以為是自己的，後來他知道以後就還給對方，那這是不犯的。
第三、糞掃想。
什麼是糞掃想？就這個東西是人家丟棄的，丟在垃圾堆裡面不要的東西，這就屬於極賤之物了，這個也就是極為卑賤的財物。那我們惜福啊！把它撿來洗一洗，或者是這些人家丟棄不要的傢俱，人家已經不要了，那我們把它撿來修理一下、整理一下，可以用就好了。作這種人家丟棄不要的想法，這個叫作糞掃想，這個在律上來講叫做糞掃想，那這個也是不犯的。
第四、暫用想。
我們是暫時用用就還人家了，這個也有開緣，你雖然拿來用了，但是打算還要還人家的，只是暫時借用一下而已，不是永久占為己有，這個也是不犯偷盜罪。最好還是預先經對方同意比較好，但是你假若後來不還給人家，那這樣就會犯到。
第五、是親厚想。
譬如我們的父母、兄弟、姊妹或者是我們很要好的朋友、道友，我們用他的財物，他非常歡喜；他用我們的財物，我們也非常歡喜。這樣彼此通用，我拿他的東西來用，這個叫做親厚想，這個就不犯偷盜罪。但是不可以他根本就對我沒有親厚，然後我自己卻一廂情願，隨便說一說我是作親厚想的，把他隨便拿來，去取人家的東西，說：「我是做親厚想的」那這是不可以的。
還有菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。
菩薩看到惡的官人或者惡劣的盜賊，奪取他人的財物，他運用慈悲心隨著自己的力量所能辦得到的，來處罰這個惡官、治理這個盜賊，再將他所奪取的這些財物把它奪過來。然而不是佔為菩薩自己去享用，而是全部還給所有失去的主人，能這樣的話就不會犯到偷盜罪。
再來乙七、偷盜的果報
接著再看盜戒的果報，持戒犯戒的果報。
偷盜
第一個、墮三惡道。
將來會墮落地獄、餓鬼、畜生三途裡面去受苦。
第二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。
也就是說，假若我們犯到這個偷盜罪，你生到人道當中，由於過去這種偷盜的罪業因緣，你就會感得貧窮下賤，貧得沒有財物：衣不蔽形、食不充口，生活所需非常的匱乏。或者有許多的財物，然而你不能夠自在的使用，有種種的障礙，不能夠如法地去處理。
第三個、苗稼房產，遭水火霜雹等災。
由於偷盜的罪業，你種的這些苗稼，譬如五穀、或者麥子，種種田裡這些植物，或者你的房地產，就無端的遭遇這些水災、火災或者霜雹等等的災害，使令你所種的這些東西長不起來沒有結果。
第四、他人失物，於己生疑。
你假若常常偷盜的話，別人丟掉財物，第一個想到的就是你！他就對你有懷疑的心：是不是某某人又給我偷去？警察局對你也會特別在意。
第五、身常受苦，心懷憂惱。
我們身體會常常受到痛苦，而且內心常常懷著憂愁苦惱。
以上這些都是犯到偷盜罪的果報。
乙八、戒盜果報
假若我們能夠好好地守不偷盜戒的話，果報如何呢？
第一個、資財盈積，而不散失。
你將來感得的果報就是你的資財，資助你身體的財物盈滿積聚，縱然你盈滿積聚，都盈溢出來了，但是它也不會散落失去。
