《普賢行願品》講記 05

諸位同學，阿彌陀佛！

各位請翻到講義第五面，底下最後一行，這個地方接著談「禮敬諸佛」的這個法。前面我們有提到，所禮的境界是十方無量無邊徧塵刹的一切諸佛。

接著，壬二、講「能禮的因」。

這個「因」指的是智慧，你用什麼樣的智慧來禮拜諸佛呢？就是說隨著你的動機，你的智慧的不同，同樣的拜一拜佛，它的功德是千差萬別！像有的人拜佛，他希望身體健康、心情愉快，未來就只是健康、心情愉快；拜佛能夠懺悔業障的，所以希望懺悔業障就能夠懺悔業障。

但如果說你這個能禮的心，不僅是這個有相的心，而若能夠轉到無相行的心，依著無相智慧來禮拜佛的話，功德更是不可思議！所以這個地方能禮的因，能禮的智慧，就是以入於實相的智慧來禮拜諸佛。我們看到這個能禮的智慧：

普賢行願力，這個是法的力量。依著法的力量，深心信解是我們自己內心的智慧。我們在普賢行願力的這個法上，起深心信解，以這樣的智慧來禮拜諸佛，功德無量無邊。所謂普賢行願力，它是什麼意思呢？它不只是一種很強大的願力，或者很精進地修行的行，不只是這樣子，而是以普賢的智慧來行行願，所以稱為「普賢行願力」。

如果說我們只是很精進地拜佛、用功、念佛等等的，它只能稱為精進，還不能稱之為普賢行願力。真正的普賢行願力是什麼呢？就是有無相的智慧配合上去的行願之力來拜佛，那才是普賢行願力。簡單的來講，就像在禮拜八十八佛的時候，我們拜下去，口念《禮佛偈》：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」其實這個就是普賢行願力，這就是以圓頓的智慧來禮拜八十八佛。或者你不是很了解這個道理，但是你在念這個文的時候，念念之間就是不斷在熏這個圓頓的種子。

我們說普賢行願力，是以普賢的智慧來修的行願，而為什麼說是圓頓的智慧呢？各位看講義第三面的第二段，在「能入」的地方，「所入」就是不思議解脫境界，這是所入的境界。能夠契入的就是普賢行願，所以依著實相智慧生起大願，然後再依著實相智慧生起大行，這就是普賢行願。

我們來解釋「普賢」。普賢菩薩的這個普賢，有很深的含義在裡頭，佛菩薩的名字都不是隨便取的，而且都是以名字來描述佛菩薩的真實功德。比如說阿彌陀佛，就是無量光、無量壽，來讚歎佛的法身無量光的智慧、無量壽的福德。「普賢」也是一樣的道理，以普賢這個法來讚歎這個菩薩。

我們看普賢，有約人來解釋以及約法來解釋。我們解釋約人就可以了，約人的解釋就是普賢菩薩的行願，依著普賢菩薩的智慧所發起的大行、大願，以實相為體的大願，再以實相為體的大行。怎麼樣以實相為體呢？底下介紹「普」跟「賢」的差別。

「普」就是德周法界；「賢」就是至順調善。德周法界就是在依止實相的智慧當中，普賢菩薩能夠興起種種萬行的莊嚴，這萬行的莊嚴功德徧滿法界。法界一切時、一切處，都是普賢菩薩行菩薩道的處所。同時，在這個徧滿法界的一切處所行菩薩道──德周法界的同時，又能夠至順調善──至極隨順於實相的理，所以稱之為調善，即調柔善順。

我們說這個人的個性很調柔善順，那要看從什麼角度來講。如果這個人個性不粗暴，你說他調柔善順，那也對。若這個人個性很老實、謙虛、厚道，說他調柔善順，那也對。但是，你若是以普賢菩薩的這個普賢標準來說，賢的調柔善順是什麼呢？它是心安住在中道的智慧當中，於中道的智慧極為的調柔善順。

也就是說，他的心恒常的跟中道的智慧相應，所以稱為至順，即至極隨順。對中道的理，恆常地隨順，沒有忘失正念的時候。就像我們往生極樂世界之後，眾生生者皆是阿鞞跋致。往生極樂世界之後，每一個人都是可以稱之為普賢，具足普賢德啊！當然這個是位前普賢，就是還沒證得等覺之前的普賢，但是有普賢之德了。為什麼？因為我們的心都能夠至極調順於中道之理。眾生生者皆是阿鞞跋致，所以念念都與中道智慧相應而不會忘失正念。

所以為什麼行十大願王之後，最後導歸極樂世界？因為在極樂世界，乃至凡夫都是阿鞞跋致，更不用說華嚴海會的大菩薩往生之後，更是能夠迅速地滿足祂們成佛的願力，這個就是「普賢」的意思。

「普」：功德徧滿法界，清淨的功德徧滿法界；「賢」：就是因為他的心常常跟中道智慧相應，所以稱之為賢。以賢的體，才能夠產生普的用，這個就是「普賢」。也就是說一切時、一切處，都能夠跟中道的智慧相應，心不著空、不著有，念念都跟無生忍的智慧相應。

像我們拜佛的時候念《禮佛偈》，就是希望我們在拜佛的時候，能夠跟普賢行相應。你在念《禮佛偈》的時候，雖然你懂、或者不太懂、或者懂一點點，但是就是不思議熏、不思議變，慢慢的就能夠跟這個法相應。巧入無生，暗合道妙。所以在拜八十八佛的時候念《禮佛偈》，起來念《懺悔偈》，還是很好的。

我們再回到講義第五頁，最下面一行。「我以普賢行願力故，深心信解。」深心信解什麼呢？深心信解就是普賢的境界。對普賢的這種境界起深心還有信解。信解就是：因為你依止普賢的行願，所以你深深地信解諸佛，十方塵刹諸佛如對目前，恆在你眼前。佛與佛的法身互含互攝；佛與佛的淨土也是互含互攝，所以一個微塵裡，就有一個佛淨土。

「坐微塵裡轉大法輪，於一毫端現寶王刹。」

比如在佛七的時候，我們主要是禮阿彌陀佛，但是我們相信阿彌陀佛的法身當中含攝十方諸佛，以這種信心、這樣的信解來禮拜阿彌陀佛，那在禮拜阿彌陀佛的時候，我們的心跟阿彌陀佛的淨土相應，事實上也跟十方的淨土相應。為什麼呢？阿彌陀佛的淨土當中，每一個塵埃就具足一尊佛，在裡面大轉法輪，教化眾生。為什麼？

因為佛與佛的淨土都是互含互攝，依正二報都是互含互攝，所以我們在禮拜阿彌陀佛的依正二報的時候，或者觀想、讚歎依正二報的時候，事實上我們知道，同時含攝十方諸佛的依正二報。以這樣子的智慧來禮拜，來禮敬諸佛，這個就可以稱之為普賢行願力。所以「如對目前」，想像十方諸佛如在眼前，這個是能禮的因的智慧。

再看到，壬三、「能禮的相狀」。

約著這個因，這個智慧所生的相，其相狀是什麼呢？我們在禮佛的時候，是以清淨的身語意業。而清淨有淺跟深的不同說法，淺的話，就是不要躁動。比如說清淨的身業，拜佛的時候要專心，不要拜著拜著，突然想到「肚子餓了，去吃兩塊餅」，不要這樣子，拜佛就專心的禮拜。

或者拜佛，拜拜覺得腰好酸、背好痛，然後就想休息一下，緩一緩再拜，不要這樣，身不亂走（身業），拜佛時候的「語業」就是專心稱念佛號，也不跟人家散心雜話。

那麼「意業」的清淨，若講淺的意業清淨，就是說你的心不要打妄想，至少減少妄想。比如說，你念《禮佛偈》、念《懺悔偈》、或者專心稱念阿彌陀佛的名號；比如說我們來到大殿，我們中間、左邊、右邊都有放西方三聖，供養西方三聖的畫像，就是要讓大家來緣的。

你在禮拜的時候，要看一看前面的西方三聖，還要心想：「我們是真正的在禮拜西方三聖，不只是畫像，三聖就顯現在我們眼前。」因為我們相信「以普賢行願力故，深心信解，如對目前。」我們相信阿彌陀佛乃至十方諸佛的法身都是徧滿的，所以不只是個畫像，若你看它是真實的西方三聖時，你的妄想就會少很多。

相反的，你要是看到這個畫像，認為「西方三聖」在十萬億佛土之外那麼遠，那你妄想就會很多。所以意業，就是說眼根，眼睛緣著這個佛像的時候，你要想「如對目前」，佛是在眼前的，阿彌陀佛乃至十方諸佛在眼前，接受我們的禮拜。這個就是清淨，就淺的事相上來說，就是沒有躁動、沒有妄想的意思。

就深的來說，清淨是什麼呢？深的來說，清淨就是前面講的，你入於這樣的智慧，就像我們在拜佛的時候，能禮所禮性空寂，在拜佛當中有空、假、中三觀同時現前，這個時候跟中道智慧相應，就是清淨，這個是更深層次的。

當然你的基礎就是，來到佛堂如對佛天，虔誠恭敬地禮拜，以清淨的身語意業常修禮敬。「禮敬」就是包括身體的禮拜，內心的恭敬。有空就多拜佛，那沒有空呢？看到佛像也要有恭敬的心，這個就是常修禮敬。

拜佛的功德非常非常多，能夠歡喜、生善、破惡、入理。能夠讓我們生起歡喜心。拜佛的時候身心調暢、氣就通了，本來氣不通，拜佛能夠讓身心調暢起歡喜義。可以生善修歸依，破惡懺悔業障，進一步契入佛法的甚深義理。拜佛之後，拜佛的功德可以得到世間福報，這個身相的端正，美好的音聲，很大的福報！未來投生做人天的時候，出生是尊貴的種性乃至於生天。這是《阿含經》裡面講禮佛的五種功德，這是人天的功德。

乃至在拜佛當中，能夠透過拜佛修歸依。比如說我們禮拜阿彌陀佛，為什麼要拜阿彌陀佛？除了懺悔之外，再來一個重要的就是修歸依。就是說，我們要生起對阿彌陀佛通身靠倒的心，這個對於往生極樂世界的人來說，很重要！對阿彌陀佛要通身靠倒，就像一個快要溺死的人一樣，他在水裡面抓到一根浮木、一個浮木板，他一定是抓得緊緊的，通身靠倒的抓住。不會說這個浮木看起來不錯，但可能還有更大、更好的吧！我先放過，待會再選看看有沒有更大更好的。

我們佛教徒就是這樣子，好像來到菜市場挑蘿蔔、挑白菜一樣，看一下還有沒有更好更具威德、更殊勝的法門，我還要等一等、再看一看。等到白首，頭髮都白了，還是等不到。所以說要通身靠倒，我們在禮拜的時候，生善就是修歸依，對阿彌陀佛透過禮拜的這種姿式、這種動作來修歸依，這是歡喜生善。

破惡──拜佛的時候能懺悔業障，這是最直接的破惡。所以在拜佛的時候，事實上也是具足懺悔業障，破惡。入理──你在拜佛的時候，從有相行轉到無相行。就像我們剛剛前面講的，你念《禮佛偈》，從有相轉到無相；然後，漸漸地能夠跟理，中道的理相應。

所以拜佛的話，可以具足歡喜、生善、破惡、入理，四悉檀的利益，那是很殊勝的。不說別的，單說歡喜義，大家都希望身體健康，但是大家都不愛動，要活就是要動啊！要活動啊！你若不動，又想活得很愉快，那是不容易的。所以，其實拜佛就是最好的運動，最好的瑜伽動作，是最好的運動。然後在這種情況之下，身心清明。不管世間法、出世間法，都容易成就。好，拜佛的功德很多啦！有機會我們再跟各位深談，今天先講到這個地方「拜佛」。