《普賢行願品》講記 41

單單第一個開悟就很困難，就像禪宗古德說：「打個禪七，幾個月下來，這當中只要一兩個人開悟，大眾所有消耗的四事供養就消受的了。」各位要是有機會去打禪七就知道，一天五頓飯，包括正餐、小食，一天五頓，要多少人來辛辛苦苦地護持他們打禪七，一切衣食具足，他們就只是專心的參話頭，這當中這麼多人勞心勞力，幾個月下來，只要一兩個人開悟，就能夠抵了。

這是什麼意思？從另外角度來說，要開悟太難！在一個禪七當中，真的要開悟太難！不要說開悟，在一個禪七當中，疑情能夠提起，功夫成片，就已經很困難，這真的是鳳毛麟角，這還只是開悟，若要悟後起修，還要禪定的力量，未到地定要經過九心住的過程，這是很不容易的。

現代的人，他有時候對教理不是很清楚，打坐稍微坐得也蠻舒服的，會覺得身體空掉了，就說：「噢，這個是初禪，那個是二禪。」這個是增上慢，雖不是大妄語，卻是增上慢，實際上沒有那麼簡單，假設說今生得到初禪，或者未到地定，又已開悟，若這樣精勤地修，也不是說就能夠怎麼的，何況大多數的人做不到這樣的條件。

我曾經短時間的親近過一位藏傳噶舉派的老上師，他是竹巴噶舉的，他說出了這個派系的觀念：「要將一生的生命奉獻在修行上，棄捨今生。」所謂「棄捨今生」就是將今生所有的心血放在修行上，所以他們這一派很多就是一生都在山上修苦行，很少下山的，要這樣修才有辦法成就，而且還不百分之百成就，這樣修只是成就的一個很重要的助緣。

但不要說在家眾，若出家眾能夠萬緣放下，一心用功，不持世務就很困難了。功夫本來在禪堂，在禪堂裡面能相續就很困難，何況今天這個事、明天那個事，就像各位要上班，還有家裡的事情一大堆的，那更不用說了。

若開悟證果證到位不退，這只是在初果而已，以別教來講，也就是圓教初住了，然後是十住、十行，到了十迴向的結尾才是大乘不退轉。經典裡面記載舍利佛尊者，曾經都一路修大乘，但過去在修行到六住的時候，有個考驗，考驗之後，退大取小，就是改取證阿羅漢，所以不退大乘行很難。

至於念不退，能念念流入薩婆若海，念念跟實相智慧相應，這是初地的境界，尤其別教、圓教初地，這也是很困難，是要經過無量阿僧祇劫，而且大多數的時候，你都要得到暇滿身、不退轉，要這樣不斷地修，不斷地積功累德才行。

接著「現前成就此大願」，這個現前很重要！因為我們的生命是很短暫的，各位算一算，譬如像我五十歲，假設我就算活到八十歲，也算老和尚很高夀了，這三十年算一算，有多少個日子？扣掉吃喝拉撒，還有這雜七雜八的，看看工地等，東扣西扣，其實真正用在佛法的時間真的不是很多，用這麼少的時間你想要「現前成就此大願」，做不到！

所以我們剛開始學佛或出家的時候會很狂，是以「成佛作祖」自期，但慢慢出家久了就會越來越務實，知道求生極樂世界要緊！因為極樂世界，先不說別的，總的來說就是「眾生生者皆是阿鞞跋致」。譬如我現在五十歲，就算很高夀活到八十歲，這還是假設，這三十年時間，能用二十年、三十年的時間換來阿鞞跋致，換來不退轉，怎麼想都知道絕對是划得來的。

如果我「不往生極樂世界」，二十年、三十年之後死掉了，下輩子再來時，會不會墮落三惡道？誰也不敢保證！能不能到人道、能不能得到暇滿身還不知道，就算得到暇滿身，雖然出家，就像印祖講的「一聞千悟，得大總持」，也不敢說就能夠「現前成就此大願」。所以還是先得要開悟，然後慢慢得到禪定，慢慢證果，路很長的，像《證道歌》裡面所說的：「吾早曾經多劫修」，累劫不斷地修，那不是很容易的。

有人說修密即身成就很快，今生就能夠證得成佛，成就法身的功德，所謂快，也是因為他過去世累積了很多的資糧，所以今世修密也好，修漢傳圓頓法門也好，他都能夠開悟證果。假設密勒日巴大師今天遇到五祖弘忍大師、或六祖慧能大師、或遇到瑪律巴上師，都一樣能夠今生證得法身的，所以你看他今生成就，那是因為他過去生累積的資糧很足了。

蓮池大師、印光大師，很多淨土宗的古德都告訴我們：「老實念佛，莫要捏怪。」不要作怪啊！就是不要東攀西攀，東抓西抓，學習經論、學習戒定慧是有需要，但主要是栽培信願行的善根，因為我們生命是有限的，怎麼樣以有限的生命換取最大的利益、最大的功德？那就是要往生極樂世界。

印祖說《行願品》是「華嚴奧藏、法華秘髓」，真的是有道理，最前面我們講過了整個《華嚴經》的信解行證，入《法界品》是證得過程，證得過程當中最後一招就是以十大願王導歸極樂，也就是說我們當發起世俗菩提心、勝義菩提心，發起殷重的菩提心之後，我們看到這麼殊勝的法門，若需要迅速成就，怎麼辦呢？就只有求生極樂世界，《華嚴經》前面並沒有明說，但是後面畫龍點睛，點出了此求生極樂世界的法門。

然而，為什麼在《華嚴經》中，報身佛是安住在華藏世界？一個華藏世界裡面有千百億無量無邊的世界，像娑婆世界、極樂世界，有千百億無量無邊的世界在裡頭。每一個世界各有一尊佛，所以千百億世界，就有千百億尊佛，這都是屬於報身佛所顯現的法身境界，這是《華嚴經》中報身佛住在華藏世界的說法。

為什麼不讓大家最後回到華藏世界呢？清涼國師解釋：不回到華藏世界而求生極樂世界有四個意思，第一個就是「有緣」，即我們跟阿彌陀佛特別有緣。佛若要度化眾生，緣分很重要。譬如你修藥師法門，藥師佛最後是說：你臨終的時候，派十二個大菩薩送你去極樂世界，也沒有說要來接你。這是緣分的問題，有緣的話就就快。

第二個是「欲使眾生歸憑情一故」，就是要讓眾生專心一意。若說讓眾生心回歸華藏世界，千百億個世界都可以，這樣的話範圍太廣，心容易散掉；而單單指華藏世界裡面的極樂世界，是一個點，此時大家的心都專注在這個點，專注在一點的時候才能夠成功。若說心回歸到華藏世界，除非是法身大士，他恒常地安住在華藏世界，不然的話凡夫眾生都還是有執著的，不是著空就是著有，沒有辦法像報身佛一樣安住在華藏世界。

第三個理由是「不離華藏故」。往生極樂世界，事實上也就是在華藏世界受生，因為極樂世界就是華藏世界的一部分。

還有第四個點「即本師故」，這是很重要！即釋迦牟尼佛、阿彌陀佛事實上是不二的。所謂不二，就是同樣一尊報身佛所顯現的，在我們這個世界的報身佛，祂化現在千百億個世界裡面，根據《華嚴經》第三十九卷，《偈讚品》裡面說：「或有見佛無量壽，乃至賢首如來、阿閦佛、釋迦佛」等等的，就是指釋迦佛、阿彌陀佛等。同樣是一尊報身佛，但有的人見到的是無量壽佛，有的人見到的是東方阿閦佛，有的人見到是釋迦牟尼佛，也就是說，祂們都是同樣一尊報身佛所顯現。

所以我們若跟釋迦佛有緣，則跟阿彌陀佛也會有緣，釋迦牟尼佛為什麼會勸我們去極樂世界，因為釋迦牟尼佛的化身，跟這個世界一期的度化因緣結束了，佛陀不捨我們一切眾生，繼續勸我們到與祂無二無別的阿彌陀佛極樂世界。有這四層意思，所以要求生極樂世界。

另外，就是我剛才講的往生極樂世界之後有殊勝的功德，即成就三不退，眾生生者皆是阿鞞跋致。「眾生不住定聚，必至滅度者，不取正覺」，這是非常重要的因素；至於七寶池、八功德水很莊嚴，受用自然，這些當然也是非常好。

在此當中我們不僅是莊嚴，而且感到樂受，這種樂受是至少像阿羅漢入滅盡定一樣的三昧樂，這些都很好，但是最好、最重要就是成就不退轉，當你成就不退轉智慧的時候，這個普賢行，有相行、無相行，就變成廣大的有相行、無相行，在阿彌陀佛四十八大願的加持之下，能夠迅速的到十方無量無邊的世界，上求佛道下化眾生，而我們的心不動道場周遍十方，這就真的是具足圓滿的普賢行了。

當我們對圓頓的教理，還有淨土法門的了解研究越來越深的時候，往生極樂世界的心會越來越殷切，不要只是說我們自己很差、業障重，而是我們「一聞千悟，得大總持」，就是要往生極樂世界。普賢菩薩在法會當中勸善財童子（善財童子是等覺菩薩了），還有華嚴海會的法身大士，勸大家往生極樂世界。所以極樂世界真的是三根普被、利鈍全收的，最後在此處畫龍點睛點出來，因此能夠「現前成就此大願」，一切普賢行圓滿無餘，能夠「利樂一切眾生界」，快速滿我們的菩提願。接著請看下面的頌：

彼佛眾會咸清淨，諸上善人聚會一處，在那個地方所有的眾生、乃至凡夫都是蓮華化生，都是住於三不退，更不用說已經是菩薩的境界了，還有清淨大眾在殊勝的蓮華裡面化生，見到無量壽佛來為我們授記，具足地講，要證得法身之後才授記，當然上品上生很快，蓮華開了馬上就可以得到授記。中下品的授記沒那麼快，但在那個地方，相對於其他穢土來說是快多了。蒙佛如來授記之後能夠化身無量百俱胝的世界，廣大的智力遍十方，普利一切眾生界，各位若詳細看四十八願的經文就會知道了。

以上是說明己初、別頌前十門，就是把十大願王做個重頌，後面還有個孤起頌，此處頌文講完了。