良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接著介紹戊三、「頌結勸受持」。首先說明己一、「結前諸行」。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
讀誦受持及演說，就是我們前面講的十種受持方法，隨意一種、兩種、幾種都可以，而「果報唯佛能證知」是因為這個法最為殊勝、最稱合自性的，所以果報是跟自性相應、是遍法界的，所以果報只有佛能夠完全證知，因此也決定獲得殊勝的菩提道，就是在菩提道的修行當中可以得到很大的加持力。
接著說明己二、「重顯勝益」。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
若能夠誦普賢願，我說誦普賢願的此少分善根，於一念當中，一切都能夠圓滿，是什麼圓滿呢？能夠成就眾生的清淨願，各人各人，每個人的願力不同，但是在誦普賢願當中，少分善根就能夠滿足這一切的願力。為什麼呢？一樣是稱合自性。所以一行當中具足一切行，普賢願的任一個願當中就具足法界諸願，所有的願含攝在此普賢願當中圓滿具足，少分尚且如此，何況多分？是更加強大的。
接著說明己三、「結成迴向」。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
為什麼要迴向眾生也能夠共同往生極樂世界呢？這是菩薩的兩種菩提心，因為對眾生無窮無盡的慈悲，所以希望眾生也能夠往生極樂世界之後「現前成就此大願」。因為眾生往生極樂世界之後能夠「現前成就此大願」，所以眾生能夠迅速地成就無上菩提，這樣就能滿菩薩度化眾生成佛的願。
普賢行願是總攝前面《華嚴經》信解行證的一切的願、一切的行，將修行的一切善根，以及修行普賢行願的善根，最後迴向與一切眾生都能往生極樂世界，然後「現前成就此大願」，這就是《華嚴經》畫龍點睛的一個核心，以上是說明結成迴向。
接著請看到乙二、「結說讚善」。
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」
佛陀讚歎「善哉！善哉！」，就是印可，在《入法界品》以及《普賢行願品》當中，釋迦牟尼佛、或者報身佛沒有說一句話，都是菩薩在說法，佛雖然說沒有說一句話，但是佛法身遍一切處，佛實際上都在現場；佛在現場等於佛為這些菩薩所說的法來印可、來認可。
此處佛陀甚至以「善哉！善哉！」更明確地認可普賢菩薩所說的如是如是，以十大願王導歸極樂，真正是迅速滿菩提願、滿華嚴的普賢行願，能夠迅速成佛的方法。
所以印祖大智慧，很善巧地將《行願品》納入為「淨土五經」當中的一個經，這真的是有大智慧。我們若看到《行願品》之後，了解整個《華嚴經》的信解行證，看到《行願品》攝受前面無量行願，然後導歸極樂，這個時候對往生極樂世界就會有大信心。
此時若別人再跟你說：「往生極樂世界，是什麼懈怠菩薩去的地方」；或者有人講：「《無量壽經》裡面講的，畢竟是純淨土，佛陀講淨土當然讚歎淨土啦，應該還其他更好的…」，但此時你的心就已經不會動搖了。
即使《華嚴經》為經王，它不是特別講淨土，它講的是整個菩薩道信解行證的過程，可以說是菩薩道的道次第，最後就是會歸到與一切眾生往生極樂世界，由此處我們就知道這是可信的，往生極樂世界它真的是三根普被、利鈍全收。
所以古德有人說《無量壽經》是中本的《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本的《華嚴經》，就是這個道理，因為整個《華嚴經》最後精髓，就是無量的行願收攝成十大行願，最後導歸極樂，這一切境界就是《無量壽經》跟《阿彌陀經》裡面所說明的。
而且《無量壽經》及《阿彌陀經》裡面所說的境界，也是《華嚴經》事事無礙的境界。像《無量壽經》裡面說，在極樂世界的宮殿樓閣的地面、牆壁上，都可以隨心所欲地見到十方諸佛刹土，這就是因為互含互攝，所以能夠隨心所欲地見到諸佛刹土，如此等等的都是《華嚴經》裡面佛的境界。好，甲二、正宗分講完了。
接著請看到：甲三、「流通分」。首先介紹乙一、「指所說法」。
爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，
演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
乙一的下一個分科的第一個項目是丙初、列能持眾。
此處先介紹丁一、菩薩眾
文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
經文先看到這裡，有四類的菩薩眾，就是《華嚴經》最前面序分講到的菩薩眾，與會菩薩眾都是一些上首大菩薩，而且都是等覺菩薩、一生補處的菩薩。為什麼舉這些菩薩眾在現場呢？代表此法是最極殊勝的法。譬如有的經典，像《阿含經》，在場的都是一些阿羅漢，或者是天人，一看就知道，這部經裡面（當然就秘密義我們不說，就顯露義來說）講的是一些人天乘、或者二乘的法，是這樣子的。所以從與會菩薩是哪些人，也可以間接知道佛陀正演說之法的淺深的差別。
菩薩眾四類的
第一類就是文殊菩薩，還有祂所成熟的六千比丘，就是在《入法界品》中，文殊菩薩所教化的海覺比丘等等，共有六千比丘，讓這些阿羅漢迴小向大，這是第一類；
第二類是彌勒菩薩上首，還有賢劫諸大菩薩，第一類、第二類指的就是在娑婆世界的常隨眾，即常常在娑婆世界出現的這些菩薩；
第三類是無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，此處指的是十方的，可能是臨時來聽的、或者所有的一切的菩薩，不只是娑婆世界常隨眾。
第四類是「十方種種世界普來集會」， 菩薩們知道佛要講《華嚴經》、要講《入法界品》，甚至要講最後的《普賢行願品》，十方來的神通自在大菩薩都來集會，也想要聽法。「一切刹海」是指一切像大海一樣無邊的佛刹。「極微塵數」就是像無量無邊大海一樣的這麼多的佛刹，把它磨為塵，一個塵代表一個菩薩，這麼多無量無邊的菩薩。總而言之，就是指娑婆世界以外這麼多的菩薩都來集會。以上是說明菩薩眾，都是一些大威德的菩薩，有的甚至是等覺菩薩。
接著介紹丁二、聲聞眾
大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞。
這個「大」就是指他們的功德特別殊勝，因為聲聞也有分功德圓滿和不圓滿的，即其定慧力有圓滿跟不圓滿的，而這些都是定慧力特別殊勝的上首大弟子，所以是「大聲聞」；而有的地方解釋說：他們是迴小向大的聲聞，故稱為「大聲聞」。
接著介紹丁三、雜類眾。
并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾。
就是指一些雜眾，人天、天龍八部這些的大眾，阿修羅，各位比較知道。而「迦樓羅」就是金翅鳥，據說它是專門吃龍的。「緊那羅」就是天上的樂神，據說頭上有長兩個角，專門在天上幫天神演奏音樂。「摩睺羅伽」是大蟒蛇，即蛇神。另外還有人、非人等，「非人」是看起來像人，但並不是人。
接著是丙二、「總結受持」。
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
眾生相信而且受持，我剛才講什麼叫深信？就是有歡喜心，聽到佛所說的法「大歡喜」，因為大歡喜所以而深信，也因為大歡喜而信受奉行。《行願品》就跟各位介紹到這裡，各位如果說前面沒有聽到，回頭可以找錄音，把前面的錄音再聽一下，這次《行願品》連同今天應該是十一堂課，算是比較精簡、扼要的，雖然精簡扼要，但是義理上也是根據清涼國師《華嚴經疏》的內容、要義來說的，希望各位能夠以此引子、為媒介慢慢去深入，以後有機會甚至再去看清涼國師《華嚴經疏》的注解，不過不管你看不看，是不是再去閱讀書，其要訣就是「行的深入」。
最後，我們看蕅祖的頌文開示:
十大願王，導歸極樂。
末後牢關，和盤直拓。
擬議躊躇，千錯萬錯。
說性譚心，無繩自縛。
親睹如來無量光，方知此語非嬉謔。
寄語參玄學語流，休將向上閒穿鑿。
「十大願王，導歸極樂」這是《華嚴經》的最後一關，前面講信解行證只是一個烘托的過程，最後佛陀的秘密義是希望大家都能夠修「十大願王，導歸極樂」，迅速成佛，所以「和盤直拓」。但是如果有人不相信，還在那個地方「擬議躊躇」，即指有些學教的人還在語言文字上分析來分析去，還不好好修此法；或者「說性譚心」，就是指離開這個經論，或者離開淨土法門，結果還是「無繩自縛」。
所以當我們能夠以此法門（十大願王，導歸極樂）最後往生極樂世界，就知道「此語非嬉謔」，就是真正的「末後牢關，和盤直拓」，是最極殊勝的，就像國王頂上的莊嚴，在王冠當中的寶石，是最極莊嚴處。
「寄語參玄學語流」的參玄就是參禪的，學語就是學教、就是學佛語之流的。「休將向上閒穿鑿」是等閒地穿鑿附會，或者從語言文字上穿鑿附會，或者在參禪自己想穿鑿附會。蕅祖說：還是老老實實地修「十大願王，導歸極樂」要緊。
好，我們整個《行願品》的課程到此圓滿結束，希望大家以後有機會繼續多去受持讀誦，課程講到這個地方。迴向！
